ما هو مفهوم هذه الكلمة التى اصبحنا نسمع عنها

لا ادري اخي الكريم

هي المعتقد على ما أظن أو المنهج المتبع

هي نظام من العلاقات الاجتماعية و السياسية و الاقتصادية و الثقافية و الفلسفية و الفنية و الدينية التي تعكس علاقات المجتمع البشري

ايديولوجياهى
-ان معنى او مفهوم الايديولوجيا من اعقد واغنى المفاهيم الاجتماعية، يعتبر كارل مانهايم ان هناك صنفين من الايديولوجيا: المفهوم الخاص والمفهوم الشامل.
فالايديولوجيا.بمعناها الخاص هي منظومة الافكار التي تتجلى في كتابات مؤلف ما ، تعكس نظرته لنفسه وللاخرين، بشكل مدرك او بشكل غير مدرك . اما الايديولوجيا بمعناها العام فهي منظومة الافكار العامة السائدة في المجتمع.
-وهى ايضا
----ن موضوع الإيديولوجيا جاء بعد سقوط الفكر الشيوعي وإنحلال مفاهيمه وثبات فسادها في كثير من الأماكن
لذلك كان لابد من منطق أخر يفرض نفسه كمذهب فكري يراعي جوانب الحياة كافه بيحث يشمل
الحياة اليومية والحاجات الإنسانيه والامور الروحيه فيحقق بذلك انضمام أكبر عدد لمؤيدي هذا الفكر وينطلق نحو
تحقيق الأهداف التي سببت ظهور هذا الفكر وهي ماسبقها (الرأسماليه والشيوعيه )

الأيديولوجيا لا تقدم أي شيئ جديد لذا كثير عليها اسم فلسفه فهي فقط ستار منمق لفكر فاشل
يخدم مصالح للمسيطرين

وجهة نظر خاصة تقبل الخطأ اكثر من الصواب.

شكرا اخى على طرح الموضوع

إن مفهوم الأيديولوجيا ليس مفهوماً عادياً، يعبر عن واقع محسوس، وليس نابعاً من المسلّمات فيحدّ حدّاً مجرداً، وإنما هو مفهوم اجتماعي تاريخي، يحمل في ذاته آثاراً لتطورات وصراعات ومناظرات اجتماعية وسياسية متعددة، على حد تعبير العروي.
وإن قراءة عابرة لهذه الكلمة، تظهر لنا ثلاثة مفاهيم أساسية تجسّد المفاهيم الكبرى للأيديولوجيا، وهي على النحو التالي: أـ المفهوم السياسي، ب ـ المفهوم المعرفي، ج ـ المفهوم الكوني/ رؤية العالم.
1ـ المفهوم السياسي
تتضمن العبارة في الكلمة السابقة صراحة هذا المفهوم (الأيديولوجيا مفهوم... يحمل مناظرات سياسية). فالمناظرة عادة تدور بين طرفين يحمل كل منهما اتجاهاً معاكساً للآخر، إذ تنقلب الأيديولوجيا في هذا المجال إلى قناع وراءه نوايا مختلفة، تحمل في طيّها دلالتين: إحداهما إيجابية بالنسبة إلى المتكلم، والأخرى سلبية بالنسبة إلى الخصم في صورة متبادلة، وبين السلب والإيجاب يحتدم الجدل. وبناء عليه، فإن الأيديولوجيا السياسية يمكن النظر إليها من الجانب النفعي (البراغماتي)، باعتباره حاسماً في هذا المقام. فهي ـ أي الأيديولوجيا ـ بالنسبة إلى المتكلم تهدف إلى إقناع الناس واستمالتهم من أجل كسب أنصار له ومؤيدين، وذلك لتحقيق الغلبة في الميدان الاجتماعي، ومن هذا المنطلق ترتكز الأيديولوجيا السياسية على عناصر اجتماعية أهمها الطبقة أو الفئات الاجتماعية المنتمية إلى المجتمع، أو العالم على مستوى العقائد الكبرى كالإسلام، أو الشيوعية أو العولمة.
وقد تعتمد على أطر تقليدية ما قبل عصر الأيديولوجيا كالعشيرة، والعرق، والنسب. أو على أشكال عصرية حديثة كالدولة والحزب، والقومية. أو منظمات دولية وإنسانية كالجمعيات المدنية ذات التوجه السياسي ـ الاجتماعي مثل حقوق الإنسان، والناشطين السياسيين الممثلين لهيئات أو منظمات دولية. وفي هذا الصدد يحدد العروي المفهوم السياسي للأيديولوجيا من خلال النشاطات الميدانية بين النظراء السياسيين، فيقول: (إن هذا المفهوم يندرج تحت عنوان المناظرة السياسية، وهو يعبر عن الوفاء والتضحية والانحياز عند المتكلم بهذا الخطاب، بينما تتخذ أيديولوجيا الخصم معاني نقيضة.
وعموماً فهو ينظر إلى الأيديولوجيا السياسية باعتبارها قناعاً في مجال المناظرة السياسية، تكون تفكيراً وهمياً تتضمن أحكاماً وتقريرات حول المجتمع، وتعبر عن مصلحة طبقة أو شريحة اجتماعية تنتمي إلى حزب أو أمة، وتهدف إلى تحقيق إنجازات أو خطة عمل مرسومة، وتقود إلى قيم نسبية من الناحية النظرية أو المنطلقات. وجدير بالملاحظة أن مثل هذا الحوار بين المؤدلجين في ميدان المناظرة، يجسّد الممارسة السياسية على الصعيد العملي في أبرز تجلياته، لأنه يفصح عن الأفكار والآراء والتصوّرات الأيديولوجيا، فضلاً عن الأهداف والنوايا والتطلعات والبرامج السياسية التي يريد كل طرف أن يوصلها إلى الجمهور المستمع عبر شبكة الإبلاغ أو وسائل الإعلام.
وأما مضمون الخطاب الأيديولوجي ـ السياسي لدى الطرفين فهو يحتوي على نقيضة، ومن خلالها تفصح الأيديولوجيات عن مضمونها الجدالي، لأن الأيديولوجيات المتجادلة ليست ـ كما ألمحنا ـ على مستوى واحد من الطبيعة والتوجه، كما أنها ليست على مستوى واحد من حيث الواقع والتصوّر، فمنها الطبقية كالماركسية، ومنها غير الطبقية كالقومية والعقائد الدينية التي لا يمكن تحويلها إلى طبقة. وفي هذه الحالة يتخذ الحوار طابع التنافس انطلاقاً من مواطن القوة أو الضعف. ولعل هذه المسألة تمثل دوراً حاسماً في المناظرة السياسية، خصوصاً في المجتمعات المشبعة بالحس القومي أو الديني.
والتركيز على القوة الاقتصادية بوصفها معياراً أيديولوجياً في التنافس والجذب السياسي، ليس دائماً هو الغالب، لأن الاقتصاد ليس هو الحاسم في هذا المجال، فقد يكون العامل الثقافي محور الجدال. المهم أن مثل هذه المناظرات السياسية باعتبارها فعاليات مهمة قد تظهر الأطراف المؤدلجة على حقيقتها أمام المجتمع حتى وإن لجأت إلى الأقنعة أو البراهين المنطقية الصورية والمعطيات المادية الملموسة. فقد تستند إلى معيار قانوني أو روحي، وإن الجانب الزائف في الأيديولوجيا جعل التعريف الماركسي الأول يصفها بأنها وهمية، ولكن المفهوم الماركسي تطور إلى درجة أصبحت فيه الأيديولوجيا ذات فاعلية لا تقل أهمية عن فاعلية الشرط الاقتصادي. ووهمية الأيديولوجيا لا تنفي أهميتها في الحركة التاريخية، ذلك أن الاستقلال النسبي عن البنية الاقتصادية يقدم في ضوء التحولات التاريخية. ومثال ذلك التغيرات التي حصلت في روسيا والصين كانت أيديولوجيا أولاً، واقتصادية ثانياً، ووصول طبقة اجتماعية جديدة إلى الحكم لم يتم نتيجة للتغيرات الاقتصادية فقط، بل للتغير الأيديولوجي.
وتفاعل الدين مع السياسية أحياناً أقوى من تأثير تفاعل السياسة مع الاقتصاد، فهو أشبه بحامض يزيل تأثير التفاعل الضعيف. فلا وجود لأيديولوجيا محضة، ولا دولة علمانية مطلقة. وعندما تنفصل الدولة عن الكنيسة، فإنها تتحد مع كنيسة أخرى لكي تدعم السلطة السياسية بالسلطة الدينية. إذ يؤكد ماوتسي تونغ هذا الرأي بقوله: (إن العامل الاقتصادي يمثل دوراً حاسماً، ولكن ليس دائماً، فقد تكون البنية الفوقية (السياسية ـ الثقافية) عائقاً لنمو الاقتصاد، فحينئذ تكون التغييرات السياسية والثقافية رئيسية وحاسمة، وعليه ـ فإننا في الدول النامية ونحن منها نعتقد أن التغييرات الثقافية والسياسية مهمة جداً في عملية التحول الاجتماعي والحضاري، وهكذا يتضح أن المفهوم السياسي للأيديولوجيا ليس وهماً مطلقاً ولا حقيقة مطلقة، لأن السياسة من حيث فعاليتها في معرفة الواقع وملامسته، وتقديم الاقتراحات النظرية والعملية للتعامل مع الواقع، كثيراً ما تبرهن عن صلاحيتها في تفسير معطيات مادية محسوسة.
وفي خضم صراع الأيديولوجيات الآن، فإن الحصن المكين لكل واحدة منها هو الاحتماء بقدر كبير أو قليل من التعميم والتمويه، فضلاً عن الشمولية، ولكن بانهيار المنظومة الشيوعية ممارسة لا فكراً، وبروز القطب الواحد والتلويح بالعولمة وتنميط العالم، صار من الأجدى أن تتجه الأيديولوجيا السياسية إلى التعددية، والنأي عن الواحدية. وممارسة الفعل الديمقراطي من خلال الحوار والمناظرة والنشاطات الأخرى يخلق مناخاً حيوياً وخصباً للفعاليات الثقافية. وهذا يفضي بنا إلى الحديث عن المفهوم الكوني.
ب ـ الرؤية للعالم
المفهوم الكوني للأيديولوجيا يتمثل بالنظرة التاريخية للعالم، بعيداً عن التعصب السياسي لحزب أو اتجاه، وهذا الارتقاء من الخاص إلى العام، ومن الجزئي إلى الكلي، ليس معناه الشمولي بالمفهوم الأيديولوجي الحزبي، وإنما بمفهوم الرؤية للعالم، ومن هنا يتبين الفارق بين المفهوم السياسي، والكوني للأيديولوجيا، بوصف الرؤية للعالم مجموعة من الطموحات والأحاسيس والأفكار التي تجمع بين أعضاء جماعة ما. غالباً ما تنتمي إلى النخبة المثقفة، والتي تتجرد من أية نزعة حزبية أو نفعية، وتعترف بالأيديولوجيات الأخرى وما فيها من مزايا.
المهم أن الرؤية للعالم تتجاوز الرؤية الجزئية ـ الطبقية أو القومية، وتسمو فوق العقائد من خلال منظور إنساني قيمي قصد إدراك سيرورة التاريخ وتحولاته. فالفرد بإمكانه أن يتجاوز مصلحته داخل الجماعة وينظر إلى ذاته وإلى أيديولوجيته بصفتها واحدة من الأيديولوجيات، ثم ينتقل إلى الأيديولوجيات كرؤية شمولية، وهذا يحتاج إلى أفراد بلغوا مستوى عالياً من الثقافة والموضوعية نؤهلهم لإصدار أحكام وتقييمات حول العالم، لإدراك دور من أدوار التاريخ كقصد يتحقق عبر الزمن، كأن يتصدى عالم أو فقيه أو مفكر لمنعطف تاريخي أو دراسة ظاهرة الاستعمار العالمي بحياد تام. وهذه النظرة لا تتحقق إلا عند العلماء والكتاب الكبار، في حدود النسبية التاريخية بوصفها مرجعاً وتفكيراً وفي مجال الندوات الثقافية والمؤتمرات العالمية التي تتناول قضايا كونية كالحرب والسلام، ومستقبل العالم.
ج ـ المفهوم المعرفي
تستعمل الأيديولوجيا في معرفة الظواهر الجزئية والكلية في مجال نظرية المعرفة ونظرية الكائن التي تتضمن أحكاماً حول الحق والخير والجمال، وغايتها إظهار كينونة الإنسان المادية والمعنوية في إطار النظرية الجدلية. وقد أشرنا إلى حدود الموقف الأيديولوجي من العلم، وحدود التماس بينهما، كما حددنا العلاقة بين العلم والأيديولوجيا، والثورات العلمية كالثورة المعلوماتية، والثورات الاجتماعية وما بينها من علاقات قد تكون طردية أو مواجهة ستنتهي إلى المحصلة. ومن هنا نستنتج أن ثمة علاقة وثيقة ومتداخلة بين المفاهيم الثلاثة للأيديولوجيا. فالمفهوم السياسي للأيديولوجيا يتجسد حين تدخل مع الأيديولوجيات الأخرى في حوار أو جدل ويظهر التعصب والدفاع لدى كل فرد ينتمي إلى حزب أو تيار، أما عندما يقف من الأيديولوجيات جيمعها في المسافة نفسها ويتأمل في موقعها ويكشف عن نقائصها وعيوبها ثم يبين مزاياها تكون رؤيته كونية للعالم. وحينما يلجأ المرء إلى الأيديولوجيا كرؤية للعالم يستطيع من خلالها معرفة ظاهرة آنية أو جزئية يكون قد نظر إليها نظرة كونية عبر قانون الجدل في مجال النظرية، وقد أصبحت أكثر مرونة بدعوى أن في وسعها إخراجنا من مأزق الطبقة والأحزاب الضيقة.