الصلاة

تأليف فضيلة الشيخ
محمد بن شامي شيبة
2
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الصلاة
فضل الصلاة: الصلاة الركن الثاني من أركان الإسلام بعد الشهادتين، وأفضل الأعمال: الصلاة لوقتها، و بر الوالدين،
فليجتهد المسلم أن تكون قرة عينه، وليو ص بها غيره.
حكمها: الصلوات الخمس واجبة على كل مسلم مكلف بالغ عاقل، من الجن والإنس، فيجب على المسلم المحافظة
عليها، ويحرم التهاون بها، ومن جحد وجوبها كفر الكفر الأكبر, ويجب على ولي الصغير أمره بها إذا بلغ سبع سنين,
وضربه عليها إذا أتم عشر سنين، ويؤمر الصبي الذكر بالصلاة مع الجماعة.
من لا تجب عليه الصلاة : لا تجب على الحائض والنفساء ولا يقضيانها. ولا تجب على كافر فلا يلزمه قضاؤها، ولا
تصح منه، ولا المجنون والسكران الذي لا يعلم ما يقول، وغير المميز, وإذا صلى الكافر أو أذ ن أو أقام ح كم بإسلامه.
وجوب قضاء الصلاة: من نسي صلاة أو نام عنها فيجب عليه أن يصليها إذا ذكرها, ويجب على المغمى عليه قضاء
الصلاة إذا كانت مدة إغمائه قصيرة لا إن طالت، وكذا من شرب مباح ا فزال عقله, فإن شرب محرم ا وجب عليه القضاء
طالت المدة أم قصرت.
تأخير الصلاة: يحرم تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها الا لناوٍ الجمع , ويج وز تأخيرها في وقتها الموسع مع العزم على فعلها
ما لم يظن مانع ا ولم يكن بتأخ يره تارك ا واجب ا .
حكم تارك الصلاة: من ترك ولو صلاة واحدة كسلا غير جاحد لها فإنه يكفر الكفر الأكبر، ويدعوه الإمام أو نائبه
إلى فعلها فإن أبى ولا عذر له ق تل كفر ا , و ي نصح تاركها، ولا تجاب دعوته ويهجر، ويجب بغضه، وتحرم موالاته، بل
ي عادى في الله و ي شاع عنه ذلك حتى يتوب, ومن نام بعد دخول الوقت ظان ا أنه لا يستيقظ إلا بعد خروج وقت الصلاة
حرم عليه، ولا يكفر بترك غير الصلاة كسلا أو بخلا بالزكاة من غير جحد للوجوب .
3
باب
الأذان والإقامة
الأذان: إعلام بدخول وقت الصلاة.
فضل الأذان: الأذان أفضل من الإقامة ومن الإمامة، والمؤذن ون أطول الناس أعناقا يوم القيامة.
حكم والأذان والإقامة: هما فرضا كفاية، ووجوبهما على الرجال أحرا ر ا كانوا أو عبيد ا ، حضر ا أو سفر ا ، للصلوات الخمس
ومنها الجمعة، سواء كانت الصلوات مؤداة أو مقضية، كما لو ناموا جميع ا ، أما المنفرد في المقضية فيسن له الأذان وتجب
عليه الإقامة, ويشرع الأذان لمن هو في غنمه أو باديته، ويرفع صوته به, وإذا قام بالأذان والإقامة واحد يحصل به الإعلام
أجزأ عن الكل وإلا وجب الزيادة بقدر الحاجة.
ومن خرج من المسجد بعد الأذان بلا عذر أو نية رجوع فقد عصى أبا القاسم ع .
حكم الصلاة بلا إذان وإقامة: لو صلى الرجل بلا أذان ولا إقامة صحت صلاته مع الكراهة, ولو صلى الواحد بإقامة
بلا أذان وقد أذن غيره في البلد فلا كراهة, ولو ص ل ى من وجب عليهم الأذان والإقامة من دون ذلك صحت صلاهمم
وأثموا, وليس على النساء أذان ولا إقامة.
شروط الأذان والإقامة
يشترط أن يكون : 1- م ترب ا . 2- متوالي ا ، ولو فصل بين جمل الأذان أو الإقامة فصلا طويلا بطلا، ويبطلان بكلامٍ محرمٍ
ولو يس يرا 3- من واحد. 4- ذكر. 5- بنية. 6- في الوقت، ولو أذن قبل الوقت فلا يصح, وكذلك الإقامة، لكن
يندب الأذان قبل طلوع الفجر ثم يجب أن يؤذن بعد طلوع الفجر. ورفع الصوت بالأذان ركن.
شروط المؤذن: 1- مسلم ا . 2- عاقلا . 3- مميز ا . 4- ناطق ا . 5- عدلا . 6- أمين ا .
يسن للمؤذن أن يكون: 1- حسن الصوت. 2- رفيع الصوت. 3- عالم ا بالوقت، أو يكون معه من يخبره.
-4 متطهر ا من الحدثين.
سنن الأذان: 1- في أول الوقت. 2- مرتلا بحيث يقف المؤذن على كل جملة، أو يقرن بين كل تكبيرتين، أو يأتي بهذه
مرة وهذه مرة. 3- التر س ل في الأذان وحدر الإقامة. 4- القيام في الأذان والإقامة، وإن أذ ن على راحلته جاز بلا كراهة،
وكذا لو أذ ن قاعد ا لعذر. 5- استقبال القبلة. 6- من علو، أو في مكان أبلغ في الإعلام. 7- أن يجعل المؤذن سبابتيه
4
في أذنيه ويدور. 8- الالتفات يمين ا وشمالا في الحيعلة، ولا يجزئ الاكتفاء بأذان من المسجل أو غيره. 9- التثويب في
أذان الفجر دون غيرها بقول: )الصلاة خير من النوم( مرتين. 11 - أن يتولى الأذان والإقامة واحد. 11 - أن لا تقام
الصلاة إلا بإذن الإمام أو إشارته أو رؤيته.
ومن جمع بين صلاتين أو قضى صلوات أذ ن أذانا واحد ا وأقام لكل صلاة ويشفع المؤذن الأذان ويوتر الإقامة.
حكم أخذ الأجرة على الأذان: يحرم أخذ الأجرة والجعالة على الأذان والإقامة إلا لضرورة, لكن يجوز أخذ رزق من
بيت المال حتى مع وجود متطوع.
صفات وكيفيات الأذان
للمؤذن أن يؤذن خمسة عشر جملة: الله أكبر )أربع مرات(، أشهد أن لا إله إلا الله )مرتين(، أشهد أن محمد ا رسول
الله )مرتين(، حي على الصلاة )مرتين(، حي على الفلاح )مرتين(، الله أكبر )مرتين(، لا إله إلا الله )مرة واحدة(, وله
هذا الأذان لكن ي ر ج ع في الشهادتين فيغ ض بها صوته أولا ثم يرفع صوته بها فيكون )تسع عشرة( جملة , وله تثنية التكبير
في أ وله ثم الشهادتين خافض ا بها صوته ثم يرفع بها صوته )الترجيع( ثم يتمه كالأول فيكون )سبع عشرة جملة(.
الصفة المختارة: الأفضل أن يكون أكثر الأحيان )خمس عشرة جملة(، فإن خشي التش ويش أو الفتنة لإحدى الصفات
تركها.
الأولى بالأذان: إذا تشاح اثنان في الأذان ق دم المؤذن الراتب، فإن لم يوجد ق دم الأفضل في الخصال التي تسن في المؤذن،
فإن تساووا ق دم أفضلهم دين ا ، فإن تساووا فالقرعة.
صفة الإقامة : 1- الله أكبر )مرتين(, أشهد أن لا إله إلا الله , أشهد أن محمد ا رسول الله, حي على الصلاة ,حي على
الفلاح ,قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة , الله أكبر الله أكبر , لا إله إلا الله.
-2 الله أكبر )أربع مرات(، مع تثنية بقية كلماهما ما عدا لا إله إلا الله فمرة واحدة.
وله أن يؤذن ويقيم بكل صفة صحت عن النبي ع .
السنة في من سمع المؤذن: 1- متابعته ولو تكرر، سواء كان السامع رجلا أو امرأة أو حائض ا أو نفساء أو محدث ا أو
قد صلى، فيقول مثل ما يقول المؤذن، يتكلم به سر ا بلا رفع صوت. ويسن متابعة مقيم في كل إلاقامة كالأذان.
-2 يقول إذا سمع الحيعلة: لا حول ولا قوة إلا بالله, وفي التثويب يقول مثله ، و هو في غير أذان الفجر بدعة ،كما أن
قول: حي على خير العمل، بدعة.
-3 الصلاة على النبي ع سر ا بعد الفراغ من الأذان ومتابعته ، وهي سنة للمؤذن والسامع.
5
-4 قول: )اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَة التَّامَّةِ وَالصَّلَاة الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَة وَالْفَضِيلَة وَابْ عَثْه مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي
وَعَدْتَه ( و إن شاء زاد : )إنك لا تخلف الميعاد(.
-5 الدعاء : فالدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد.
أخطاء لا يصح معها الأذان 1- م د همزة )الله(. 2- مد همزة )أكبر(. 3- قول الله وأكبر . وينبغي عدم تمطيط
الأذان.
ما يجب على المؤذن: يجب على المؤذن أن يتعلم الأذان الشرعي ، وليكن المؤذن حريص ا على أداء الأمانة ، أمين ا في
كل شأن من شؤون حياته كلها، بعيدا عن الفسوق والمعاصي وما يخل بالمروءة. ويحرص على أن يأتي بالأذان على أكمل
الوجوه من الواجبات والسنن, ولا يكره أن يكون المؤذن أعمى.
من لا يسن لهم متابعة المؤذن: 1- متابعة المؤذن نف س ه. 2- من يقضي حاجته حال قضائها. 3- متابعة نداء
لكسوف أو الصلاة في الرحال.
شروط الصلاة
شروط الصلاة هي: 1- الإسلام. 2- العقل. 3- التمييز وهو شرط صحة لا شرط وجوب.
-4 الطها رة من الحدث الأكبر الذي يرفعه الغسل، ومن الأصغر الذي يرفعه الوضوء. 5- اجتناب النجاسة في
بدنه وثوبه وبقعته، وعدم حملها مع القدرة، ولوحمل مستجمرا أوحيوانا طاهرا في صلاته صحت.
مسائل في طهارة البقعة : المراد بالبقعة أنه لا يباشر النجاسة، أما إذا كانت النجاسة بجانبه أو خلفه أو فوقه أو تحته ولم
يباشرها فصلاته صحيحة, وإذا طيَن أرض ا نجسة ، أو فرشها طاه ر ا متين ا وص ل ى، أو ص ل ى على مص ل ى طاهر قد اتصل
بطرفه نجاسة، أو ص ل ى ووسطه مربوط بحبل قد ربطت فيه نجاسة ولكنها ليست معلقة بالمصلي، صحت صلاته, وإن
حبس ببقعة نجسة صلى ووجب عليه تحاشي النجاسة ما أمكنه فيومئ غاية ما يمكنه
مسائل في طهارة البدن والثوب: 1- إذا جبر في بدنه بعظم نجس ونحوه وخاف بقلعه ضرر ا لم يجب قلعه، ولا يجب
عليه التيمم له، سواء غطاه اللحم أو لا. 2- إذا وقعت عليه نجاسة في الصلاة فزالت، أو أزالها سريع ا ، أو صلى وعليه
نجاسة ناسي ا ثم علم بعد صلاته، أو جهل أن النجاسة هل هي مانعة من صحة الصلاة أم لا، أو جهل بحيث لا يدري
أ ن إزالتها شرط لصحة الصلاة، أو جهل أن النجاسة كانت في الصلاة فصلاته صحيحة.
-3 ما سقط من الإنسان من سن أو عضو فهو طاهر, ويحرم على المرأة أن تصل شعرها بشعرٍ أو غيره من قرامل أو
غيرها.
6
ملاقاة النجاسة: وإذا لاقى النجاسة بثوبه أو بدنه فإن صلاته لا تصح, وإن مس ثوبه ثوب ا نجس ا صحت صلاته.
المواضع التي ينهى عن الصلاة فيها: 1- المقبرة. 2- الحش: وهو الموضع الموضع الذي يتخلى فيه الإنسان من البول
أو الغائط. 3- الحمام: وهو المغتسل. 4- أعطان الإبل. 5- المجزرة. 6- المزبلة إن لاقى النجاسة.
حكم الصلاة في هذه الأماكن: لا تصح الصلاة فرض ا أو نفلا في ما ذكر, وتصح الصلاة في أسطح هذه الأماكن
وإليها إلا المقبرة, لكن تصح صلاة الجنازة على القبر وعلى الميت في المقبرة, وتصح الصلاة في قارعة الطريق مع الكراهة
الشديدة, وتصح الصلاة فرض ا أو نفلا في الكعبة إذا استقبل شاخص ا ، وكذا الصلاة فوق الكعبة مستقبلا شاخص ا ,
وتسن صلاة ركعتين في الكعبة بين الساريتين اللتين عن يسار الداخل.
حكم الصلاة في الأرض المغصوبة: تصح مع الإثم.
-6 دخول الوقت
وهو شرط سواء كانت الصلاة فرض ا أو نفلا إلا المجموعة بشرط صحة الجمع, ومن نسي صلاة أو نام عنها فكفارهما أن
يصليها إذا ذكرها، وكذا من نام عن وتره أو نسيه صلاه إذا ذكره ويسن أن يشفعه, وإذا ذكر صلاة صلاها براتبتها القبلية
و البعدية.
مواقيت الصلاة
-1 الظهر : ووقتها من الزوال إلى أن يصير ظل كل شيء مثله غير ظل الزوال، وكله وقت اختيار, والسنة تعجيلها في
أول وقتها إلا ل نا و الجمع, وإلا إذا اشتد الحر فيسن مؤكدا الإبراد بها لجماعة المسجد حتى ينكسر الحر، حتى ولو كان
معذور ا يصلي في بيته والمرأة تصلي في بيتها, وإذا أبرد بالظهر فإنه يسن الإبراد بالأذان, ولا يسن الإبراد بالجمعة.
-2 العصر: يدخل وقته المختار بخروج وقت الظهر، وهو: من أن يصير ظل كل شيء مثله إلى أن يصير ظل كل شيء
مثليه غيرظل الزوال ما لم تصفر الشمس، ثم وقتها الضروري وهو: من أن يصير ظل كل شيء مثليه حتى يغرب قرص
الشمس كاملا , ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها, ويحرم تأخير صلاة العصر إلى وقت
الضرورة بلا عذر ، ويسن تعجيل صلاة العصر في أول وقتها وكذا بقية الصلوات إلا ما استثني.
-3 المغرب: ووقته يلي وقت العصر الضروري، وهو: من غياب قرص الشمس كاملا ما لم يغب الشفق )الحمرة(،
ويسن تعجيلها في أول وقتها )إذا غربت(.
7
-4 العشاء: ووقتها من مغيب الشفق إلى نصف الليل, والسنة إذا لم يش ق على المأمومين أن تؤخر إلى ثلث الليل أو
نصفه, والسنة أيضا في العشاء إذا رآهم اجتمعوا ع ج ل وإذا رآهم أبطؤا أ خ ر, وما بعد نصف الليل ليس وقت ا للعشاء فلا
يجوز تأخيرها إلى ذلك, ويكره النوم قبلها والحديث بعدها إلا مع أهلٍ ، أو ضيفٍ ، أو في أمو ر المسلمين.
-5 الصبح: ووقتها من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس, ويسن مؤكد ا التغليس بها, ويسن التغليس بها جد ا للحاج
في مزدلفة، فتص ل ى عند طلوع الفجر في أول وقتها, وكل وقتها اختياري، ومن أدرك ركعة من الصبح قبل طل وع الشمس
فقد أد ركها.
قضاء الفوائت: يجب الترتيب في قضاء الفوائت والفور حسب الاستطاعة, ويسقط الترتيب :
-1 بالنسيان. 2-بضيق وقت الحاضرة حتى وقتها المختار فيبدأ بها. 3- بالجهل. 4- بخوف فوات الجمعة, ولا
يسقط بخوف فوات الجماعة.
مسائل تتعلق بدخول الوقت:
-1 من أدرك من الصلاة ركعة في وقتها فقد أدركها سواء كانت الصلاة فريضة أو نافلة.
-2 من صار أهلا لوجوب الصلاة لكونه لم يكلف ثم كلف، أو زال المانع من حيض أو نفاس قبل خروج وقت الصلاة
بقدر ركعة، لزمته تلك الصلاة .
-3 من أدرك من الصلاة قدر ركعة ثم زال تكليفه ثم كلف قضى تلك الصلاة.
-4 يعمل بغلبة الظن في دخول وقت الصلاة ولا تصح الصلاة مع الشك في دخول الوقت, وفي بقية العبادات يبني على
غلبة الظن ومما يحصل به غلبة الظن في دخول الوقت الاجتهاد ممن عنده آلة الاجتهاد، بعلمه بأدلة الوقت أو خبر ثقة
متيقن، أو عن غلبة ظن.
-5 إذا أحرم باجتهاده في الصلاة فبان إحرامه قبل الوقت فهي نفل إن لم يكن وقت نهي.
-7 ستر العورة مع القدرة
ويكون بشيء لا يصف البشرة بلا ضرر ، سواء كانت الصلاة فرض ا أو نفلا .
العورة التي يجب سترها في الصلاة :
-1 الذكر : ما بين السرة إلى الركبة ، والسرة والركبة ليستا من العورة. ويجب عليه حفظها إلا من زوجة أو ما ملكت
يمينه المباخة. ويشترط في صلاة الفرض مع ستر عورته أن يستر أحد عاتقيه بشيء من اللباس, ويسن في النفل سنة
8
مؤكدة.
-2 المرأة: كلها عورة إلا وجهها في الصلاة ، وسواء كانت حرة أو أمة أو م بع ضة, بالغة أو مراهقة.
-3 ابن سبع سنين: الفرجان.
الصلاة في اللباس غير المباح: لو صلى المصلي في لباس مغصوب ، أو صلى الرجل في حرير عالم ا ، صحت الصلاة
مع الإثم, فإن كان جاهلا أو ناسي ا صحت صلاته ولا إثم عليه, وإن لم يجد الرجل ما يستر به عورته إلا حرير ا صلى فيه
وصحت ولا يعيد، وكذا المتنجس, وإن وجد ما يكفي لعورته فقط وجب سترها، وإلا ستر الفرجين، وإلا ستر ما كشفه
فيه فتنة.
صلاة العاري: يصلي العاري قائم ا إن كان في ظلمة لا يراه فيها أحد، أو عنده من لا يراه كالأعمى، أو من يح ل له
النظر إلى عورته, فإن كان عنده من يراه ممن لا يحل له النظر إلي عورته وجب أن يصلي قاعد ا ، فيومئ للركوع ويأتي
بالسجود، فإن خشي فتنة بسجوده أومأ لسجوده, وإن ترتب على تقدم إمام العراة فتنة أو كان يرى عورته من لا يح ل له
صلى وسطهم وجوب ا , وإن كان لا يراه أح د كظلمة، أو كان المأم ومون عمي ا ، فإنه يتقدم ويصلي بهم, وإن كان العراة
رجالا ونساء في ظلمة أو عمي ا فكغيرهم من غير العراة, وإن خشي فتنة ص ل ى كل نوع وحده, وإن وجد العاري ستر ة
قريبة في صلاته ستر وبنى, فإن كانت بعيدة قطع الصلاة واستتر واستأنف الصلاة.
السنة في اللباس في الصلاة: إذا كان مع المصلي ثوب واحد ضيق فليتزر به ويجزئه، وإن كان الثوب واسع ا فليلتحف
به, وإذا كان الله قد و س ع على الرجل ومعه ثوبان فالسنة أن يصلي فيهما إن كان في ذلك زيادة على الستر الواجب،
فليصل في إزار ورداء، أو إزار وقميص، أو سراويل و رداء، أو سراويل وقميص، أو سراويل وقباء، أو تبان و قباء، أو تبان
وقميص، أو تبان ورداء, ويصلي في عمامة أو غترة مع القميص والسراويل ونحو ذلك, والسنة للمرأة أن تصلي في ثياب
زائدة على ستر العو رة,كما لو صلت في درع وخمار وإزار.
انكشاف العورة في الصلاة: إذا انكشفت العورة قليلا أو كثير ا عمد ا بطلت الصلاة، طال الزمن أو قصر، وإن كان
الكشف خط أ وكان فاحش ا في زمن قليل فلا تبطل، وإن كان خط أ وفحش وطال الزمن بطلت، وإن كان خط أ وكان
يسير ا وطال الزمن فلاتبطل الصلاة.
ما يحرم من اللباس : 1- الحرير: للرجال إلا قدر إصبعين )اللتين تليان الإبهام(، وقد يعني )الاعلام(، ولا يلبس الحرير
من الرجال إلا من لا خلاق له في الآخرة, ويباح الحرير للنساء, ويجوز للرجل م س الحرير، وقد نهى ع عن لبس الحرير
9
والديباج للرجال وعن الجلوس عليه، ولكن يستثنى: أ- فرجا الجبة إذا ك ف ا بالديباج واللبنة لها فيباح.
ب- لبس الحرير للحكة والمرض. ج- قدر أربع أصابع. د- في الحرب.
-2 لبس منسوج أو مم وه بذهب للرجال, بل يحرم الذهب على الذكور كلي ا إلا لضرورة، وتباح الفضة للذكور, ويحرم
الأواني من الذهب والفضة على الذكور والإناث، ويباح الذهب والفضة للنساء سواء كان محلق ا أو غير محلق .
-3 لباس المعصفر للرجل.
-4 الاسبال: ما أسفل الكعبين للرجل من الإزار ففي النار، وترخي المرأة ذراع ا لا تزيد عليه. ا ولمسبل إزاره في الصلاة
ليس من الله عز وجل في حل ولا حرام ، وتحرم الخيلاء في ثوب وغيره.
اللباس المنهي عنه في الصلاة: نهى ع عن اشتمال الصماء, وأن يحتبي بالثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء بينه
وبين السماء.
من هديه ع في اللباس : قد لبس النبي ع الحلة )الإزار والرداء(، وارتدى ولبس القميص، والجبة، والصوف، والكساء
الملبد، والإزار الغليظ، والثوب الأبيض، والحلة الحمراء، والخفين، و الخميصة، وعصب على رأسه حاشية برد, واستعمل
النبي ع المشط، وكان لنعله ع ق ب الان، وقد صلى النبي ع على الحصير وجلس عليه، واتخذ خاتم ا من فضة، وكان فصه
منه أوحبشي، ونقش فيه: )مُحَمَّ د رَسُولُ اللَّهِ ( وقال : )فَلَا يَ نْ قُشَنَّ أَحَ د عَلَى نَ قْشِهِ (, ولعن النبي ع المتشبهين من
الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال, ولعن المخنثين.
من هديه ع في الزينة: أرشد ع إلى مخالفة اليهود والنصارى فهم لايصبغون فليصبغ المسلم, لكن يحرم بالسواد كاون
شعر النبي ع إلى منكبيه وقد ف ر ق ه ع , وتجوز الذؤابة, ويحرم القزع، ويحرم الوشم، وقد لعن ع الواشمة والمستوشمة, ويحرم
التصوي رلذوات الارواح، ولا تدخل الملائكة بيت ا فيه كلب ولا تماثيل أو صورة، ويجب طمس الصور، وإذا ق طع الرأس من
الصورة أو كانت ممتهنة فلا بأس، لمو يترك النبي ع في بيته شيئ ا فيه تصاليب إلا نقضه.
ويسن التيمن في التنعل والترجل والطهور وشأن المرء كله إلا ما كان من أذى فبشماله, ويباح إلباس الصغار وغيرهم قلائد
الطيب والمسك , ويباح للمرأة التحلي إلا ما ورد النهي عنه من نحو إسراف ولبس ما فيه تصاوير مما فيه روح.
-8 استقبال القبلة
يشترط للمكتوبة استقبال القبلة مع القدرة، حضر ا أو سفر ا أو في مرض, ولا يجب على المسافر سفر ا طويلا أو قصير ا
الذي يصلي النافلة على راحلته أو سائر ا أو ماشي ا أن يستقبل القبلة عند الإحرام أو غيره، بل يصلي على حسب ما
توجهت به راحلته أو وجهته في سيره.
10
الاستدلال على القبلة : 1- إن لم يعلم بالقبلة ووجد من يخبره عنها بيقين - والمخبر عدل- وجب عليه قبول خبره.
-2 إن وجد محاريب إسلامية عمل بها. 3- إن استطاع المصلي معرفة القبلة بالشمس أو غير ذلك وجب عليه الصلاة
إليها. 4- يؤخذ بإشارة الأجهزة إلى القبلة وبالأسهم في الفنادق والشقق والمطارات وغيرها التي تشير إلى القبلة.
الاجتهاد في القبلة: إن لم يجد من يخبره عن القبلة بيقين، وهو من أهل الاجتهاد في القبلة، اجتهد وصلى وصحت
صلاته حتى ولو علم بعد ذلك أنه أخطأ، ولا إعادة عليه، وإن كان في مدينة أو قرية فليس له الاجتهاد بل يسأل الناس
من حوله. ولا يجتهد في القبلة إذا أمكن معرفتها بالوسائل الحديثة ولا يضر الانحراف اليسير .
إذا شك في اجتهاده: يجب على العالم بأدلة القبلة الاجتهاد لكل صلاة إن شك في اجتهاده الأول، ولا يقضي ما
صلى باجتهاده ، فإن بان له اجتهاد آخر أثناء صلاته استدار وبنى.
التقليد في القبلة: إن لم يجد من يخبره عن القبلة بيقين، وهو ليس من أهل الاجتهاد في القبلة، ولا يستطيع الاجتهاد،
فإنه يقلد من يثق به وجوب ا . وإن صلى بخبر ثقة فأخطأ صحت صلاته، وإن صلى بغير اجتهاد ولا تقليد فأصاب القبلة
صحت صلاته.
متى يعيد المجتهد في القبلة الصلاة ؟ 1- لو صلى مجتهد ا وعنده من يسأله ممن يعرف القبلة فأخطأ لزمه الإعادة.
-2 إن لم يجد من يخبره، وهو ليس من أهل الاجتهاد في القبلة، وليس عنده من يقلده، فإنه يصلي على حسب حاله
وجوبا فإن أخطأ أعاد.
الصلاة داخل الكعبة وعلى ظهرها: والح جر من الكعبة , وتصح الصلاة على مكان أعلى من الكعبة متوجه ا إليها. ولا
تصح الصلاة على الكعبة إلا إن كان مستقبلا شاخص ا منها.
متى يسقط استقبال القبلة: ويسقط استقبال القبلة في الصلاة عن: 1- العاجز. 2- عند اشتداد الحرب. 3- للسائر
المتنفل .
استقبال القريب والبعيد: 1- من أمكنه معاينة الكعبة ففرضه استقبال عينها بكل بدنه.
-2 من لم يمكنه المعاينة ولكنه يعلم وجب عليه استقبالها. 3- من لم يمكنه المعاينة للكعبة ولا يعلم لزمه إصابة الجهة.
قبلة المسافر: للمسافر صلاة النافلة على راحلته أينما توجهت به ويومئ في ركوعه وسجوده، وكذا لو كان مسافر ا أو
سائر ا ماشي ا .
11
9 النية
النية لا تسقط بحال، ومحلها القلب، والتلفظ بها بدعة.
زمن النية: زمن النية قبل تكبيرة الإحرام، فإن قارنت التكبيرة لم تصح الصلاة.
تعيين النية: يشترط مع نية الصلاة نية ما يصليه من ظهر أو جمعة أو وتر أو كسوف أو جنازة, ولو نوى الصلاة التي
وجبت في الوقت صحت صلاته, وإن كانت صلاته نفلا مطلق ا أجزأته نية الصلاة , ولا يشترط تعيين كون الصلاة أداء
أو قضاء أو فرض ا أو إعادة أو عدد الركعات, ولا يشترط نية الإمام للإمامة في الفرض أو النفل في غير الجمعة.
استصحاب النية: إذا شك هل نوى الصلاة أم لا، أو قطع النية في الصلاة، أو تردد في قطع صلاته، بطلت صلاته.
حكم قلب النية :
-1 من فرض لفرض: إن انتقل بنيته من فرض إلى فرض بطلا.
-2 من فرض لنفل: لو أحرم لفرضٍ منفرد ا وق ل ب ه نفلا في وقته المتسع صح مع الكراهة.
-3 من منفرد لامام أو مأموم: إذا انتقل المنفرد بنيته إلى الائتمام أو الإمامة، أو نوى الإمام أن يعود مأموم ا ، أو صلى
مسبوق فجاء آخر فصلى معه صح.
حكم الخروج من صلاة القرض : إذا أحرم منفر د لفرض فليس له الخروج منه إلا لغرض صحيح، كما لو أحرم من
وجبت عليه الجماعة بفرضٍ منفرد ا مع إمكانه القيام بصلاة الجماعة، فأقيمت الجماعة وجب عليه قطعه والدخول في
الجماعة. وإن أحرم من وجبت عليه الجماعة بفرضٍ منفرد ا بعد غلبة ظنه أنه لا يجد جماعة فأقيمت الجماعة فإنه يقطع
صلاته ويدخل مع الجماعة فهذا مندوب مؤكد له جد ا .
بطلان صلاة المأموم: لا تبطل صلاة مأموم ببطلان صلاة إمامه سواء بعذر أم لا، إلا : 1- إذا م ر بين الإمام وسترته
كلب أسود أو امرأة أو حمار فإنها تبطل صلاة الإمام والمأمومين. 2- إن نوى المؤتم الإنفراد بلا عذر بطلت صلاته، وإن
كان لعذر كتطويل إمام زائد عن السنة ونحو ذلك صح.
12
أركان الصلاة
الركن لا يسقط عمد ا ولا سهو ا ولا جهلا ، وأركانها :
-1 القيام في الفرض مع القدرة: منتصب ا غير مستند ولا معتمد، ولو على رجل واحدة بحيث لا يكون كهيئة الراكع إلا
مع العجز, ويكره على رجل واحدة بلا عذر, فإن كان لا يستطيع القيام إلا مستند ا أو معتمد ا وجب عليه ذلك , فإن
كان لا يستطيع القيام صلى قاعد ا وجوب ا غير مستند ولا معتمد مع القدرة، وسواء قعد متربع ا أو مفترش ا أو متورك ا ،
والأفضل التربع، فإن كان لا يستطيع القعود إلا مستند ا أو معتمد ا وجب ذلك، فإن عجز عن القعود صلى على جنبه
الأيمن أو الأيسر، والأيمن أفضل، فإن لم يستطع صلى مستلقي ا على ظهره ورجلاه إلى القبلة, فإن لم يستطع إلا على
بطنه صلى كذلك، ويجب عليه الصلاة على حسب حاله، فإن لم يستطع إلا بعينه فعل، وإن لم يستطع إلا بقلبه صلى
كذلك، ولا تسقط عنه الصلاة مادام عقله ثابت ا , ولا يضر إن خفض رأسه في القيام كهيئة الإطراق ولكن يكره بلا عذر.
-2 تكبيرة الإحرام "الله أكبر": ولا يجزئ غيرها، وأن يأتي بها قائم ا ، فإن أتى بها غير قائم أو أتمها غير قائم صحت
صلاته نفلا في الوقت المتسع, ويجب عليه الجهر بها وبكل ركن واجب بقدر ما ي سمع نفسه، وأن ينوي بها الإحرام، فإن
عجز عن الجهر بها كأخرس لزمه أن يحرك لسانه ناوي ا الإحرام.
-3 قراءة الفاتحة: في كل ركعة، في الفرض و النفل، على الإمام والمأموم والمنفرد، إلا المسبوق الذي لم يدرك الإمام إلا
راكع ا أو على وشك الركوع، وسواء كانت الصلاة سرية أم جه رية، وأن يقرأ الفاتحة مرتبة آتي ا بكل حروفها حتى شدَ اهما
فإن عجز عنها قرأ ما يستطيعه منها، فإن عجز قرأ ما تيسر له من الق رآن غيرها، فإن عجز قال: )سبحان الله، والحمد
الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله( , ولو استطاع أن يقرأ قاعد ا ولا يستطيع أن يقرأ قائم ا فإنه
يقعد و يقرأ, ويجب أن يتع ل م الفاتحة وكل ذكر واجب, ويسن أن يقف على كل آيةٍ إن كانت تستقل بالمعنى، ويسن عدم
الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية.
-4 الركوع: فيلزمه أن ينحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بكفيه, وأكمل الركوع: أن يمد ظهره مست وي ا ، ويجعل رأسه حيال
ظهره، ولا يرفع رأسه عن ظهره ولا يخفضه, ويجب قصد الركوع , وإن كان لا يستطيع إلا أحدهما )الركوع أو السجود(
فإنه يأتي بالسجود, ولا يصح التعبد لله بركوعٍ فقط، ولا يجزئ ركوع عن سجود تلاوة.
13
-5 الرفع من الركوع ويقصده، فإن عجز كالأحدب نواه. 6- الاعتدال قائم اً: حتى يعود كل عضو إلى مكانه.
-7 السجود على الأعضاء السبعة: ويقصده، أ وق ل ه: أن يضع جزء ا من كل عضو في موضع سجوده، وأكمله: أن
يم ك ن جبهته وأنفه, ويسن أن لا يسجد بوجهه ويديه على شيء متصل به بلا عذر، فإن سجد على متصل به بلا عذر
كره, ويجب أن يسجد على م ست ق ر إلا من عذر , فإن لم يستطع السجود أو الركوع أومأ ما يمكنه، ولا يكفي أي إيماء ,
ومن عجز عن السجود على الجبهة لزمه بقية الأعضاء.
-8 الرفع من السجود: قاصد ا له حتى يعتدل قاعد ا . 9- الجلوس بين السجدتين: ويجزئ على أي كيفية، ويسن أن
يفترش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى، أو يقعي على قدميه، ا ولافتراش أفضل. 11 - الطمأنينة: في كل
ركن. 11 - التشهد الأخير: والمجزئ منه: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته،
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. 12 - الصلاة على النبي
ع: في التشهد الأخير إن كانت الصلاة ذات تشهدين، وإن كانت ذات تشهد واحد فبعده، والمجزئ منها: اللهم صل
على محمد وعلى آل محمد، والكمال: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
إنك حميد مجيد, اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. وإن
جاء بصيغة أخرى ثابتة عن النبي ع في التشهد أو الصلاة على النبي ع أجزأه، والأفضل أن ين وع في ذلك إن كان عالما
بتلك الصيغ. 13 - التسليمتان في الفرض: ويلزم لفظ: ) السلام عليكم ورحمة الله ( ولا يجزئ غيرها, ويجزئ في النفل
تسليمة واحدة، وكذلك الجنازة. 14 - ترتيب هذه الأركان: فلو جاء بالسجود قبل الركوع متعمد ا بطلت صلاته، وإن
جاء به ناسي ا لم يعتبر ذلك السجود.
واجبات الصلاة
تبطل الصلاة بترك الواجب عمد ا ولاتبطل ب تركه سهوا أو جهلا. وهي ثمانية:
-1 جميع تكبيرات الصلاة غير تكبيرة الإحرام: ويجب أن تكون تكبيرات الانتقال في أثناء الانتقال أو يكون جزء
منها في الانتقال, وأما التكبيرات الزوائد في صلاة العيد والاستسقاء فهي سنة، وأما تكبيرات الجنازة فهي ركن , والمسبوق
إن أدرك الإمام راكع ا فتكون تكبيرة الركوع سنة في حقه. 2- قول سمع الله لمن حمده: للإمام والمنفرد دون المأموم
حين يرفع صلبه من الركوع . 3- قول ربنا ولك الحمد: لإمام ومنفرد وهو قائم والمأموم إذا قال الإمام: سمع الله لمن
حمده ، أو بأي صيغةٍ وردت، ومنها: )اللهم ربنا لك الحمد(، )ربنا لك الحمد(، )ربنا ولك الحمد(. 4- قول
سبحان ربي العظيم: في الركوع مرة واحدة. 5- قول سبحان ربي الأعلى: في السجود مرة واحدة, ويسن أن يجمع إلى
14
تسبيح الركوع أو السجود قول: )سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفرلي( 6- قول: )رب اغفرلي( بين السجدتين:
مرة واحدة, ويسن أن يكررها فيقول: )ربي اغفرلي، ربي اغفرلي(، أو يقول: )اللهم اغفر لي وارحمني واج برني واهدني
وارزقني(. 7- التشهد الأول: والمجزئ منه: ) التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد ا عبده ورسوله(، وبأي صيغة
جاء به مما صح كفاه, ويسقط التشهد الأول عن المأموم الذي قام إمامه سهو ا لوجوب متابعته. 8- الجلوس للتشهد
الأول: فلو جاء به غير جالس متعمد ا بطلت صلاته.
حكم من ترك شرطاً أو ركناً أو واجب اً: 1- إن ترك شرط ا من شروط الصلاة لغير عذر فإن صلاته لا تصح، وإن كان
لعذر صحت إلا النية فلا تسقط بحال. 2- من ترك واجب ا أو ركن ا من أركان الصلاة عمد ا بطلت صلاته, وإن كان ترك
ركن ا سهوا فإنه يأتي به وبما بعده وتصح الصلاة إلا تكبيرة الإح رام فلا تصح صلاته إن تركها سهو ا . 3- من
ترك واجب ا سهو ا جبره سجود السهو, وما كان غير الأركان والشروط والواجبات فهي سنن لا تبطل الصلاة بتركها عمدا
ولا سهوا.
سنن الصلاة
)قولية وفعلية(
من السنن القولية المؤكدة: 1- دعاء الاستفتاح: ويستفتح به في الفرض والنفل، وبأي استفتاح استفتح مما ص ح عن
النبي ع كفاه, والأفضل أن ين وع فيه، ومحله بعد تكبيرة الإحرام، ومنه: )سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى
جدك، ولا إله غيرك (. 2- التعوذ عند كل قراءة. 3- البسملة. 4- قول آمين بعد الفاتحة سواء كان إمام ا أو مأموم ا
أو منفرد ا . 5- قراءة السورة بعد الفاتحة في الركعتين الأوليين. 6- الجهر بالقراءة للإمام والمنفرد في الصبح، والجمعة،
والاستسقاء، والكسوف، والعيد، والأوليين من المغرب والعشاء. 7- قول بعد التحميد: ملء السماوات وملء
الأرض... الخ. 8- الزيادة على المرة في تسبيح الركوع والسجود. 9- قول رب اغفر لي مرتين والواجب مرة
واحدة، وذلك بين السجدتين. 11 - تعظيم الرب في الركوع. 11 - أن يقول في ركوعه وسجوده )سبحانك اللهم
ربنا وبحمدك اللهم اغفرلي(. 12 - الاجتهاد في الدعاء في السجود. 13 - الصلاة على آله ع وصحبه والبركة عليه
وعليهم في الصلاة عليه ع في التشهد الأخير. 14 - الاستعاذة من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات
...الخ. وغير ذلك. وهذه السنن بعضها آكد من بعض.
وأما سنن الأفعال: فمنها: 1- رفع اليدين مع تكبيرة الإحرام، وعند الركوع، وعند الرفع منه، وعند القيام من التشهد
الأول، بحيث يحاذي بهما منكبيه. 2- وضع اليمين على الشمال وجعلهما على صدره. 3- قبض ركبتيه بيديه في
15
ركوعه. 4- جعل رأسه حيال ظهره في ركوعه. 5- أن يبدأ بوضع ركبتيه ثم يديه ثم وجهه في السجود. 6- مجافاة
عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقيه. 7- الافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الأول
ا ولتورك في التشهد الثاني. 8- وضع اليدين على الفخذين مبسوطتين مضمومتي الأصابع بين السجدتين وفي التشهد
الأخير. 9- قبض الخنصر والبنصر من اليمنى في تشهده، وتحليق الإبهام مع الوسطى، والإشارة بالسبابة، وتحريكها عند
الدعاء, ويرمي ببصره إليها. 11 - الالتفات في التسليم. 11 - جلسة الاستراحة.
باب ما يحرم في الصلاة وما يكره
يحرم على المصلي: 1- التفاته بلا حاجة. 2- أن يفعل ما يذهب بالخشوع . 3- افتراش الذراعين في السجود.
-4 العبث في صلاته. 5- رفع البصر إلى السماء. 6- التخ ص ر. 7- إقعاء كإقعاء الكلب ونقر في السجود كالغراب.
-8 قراءة القران في الركوع أو السجود. 9- أن يتنخع ق ب ل وجهه أو عن يمينه. 11 - يحرم الصلاة بحضرة طعام يشتهيه
,أو يدافع الأخبثين.
ويكره للمصلي: 1- ترك السنن التي حافظ عليها النبي ع. 2- تحريك اليدين كأنهما أذناب خيل شمس.
-3 الصلاة إلى المتحدث أو النائم وإلى النار إذا كان على غير وجه التشبه بالكفار. 4- تشبيك الأصابع. 5-كف
الثوب والشعر، أو يصلي به مكفوف ا . 6- مسح أثر سجوده. 7- اللثام على الفم. 8- السَ دل. 9- كول ما يشغل
في الصلاة.
مبطلات الصلاة
تبطل الصلاة: 1- بكل ما ي بطل الطهارة 2- بكشف العورة عمد ا . 3- استدبار القبلة إذا ش رط استقبالها 4- حمل
النجاسة عالم ا ، أو علمها ولم يزلها. 5- العمل الكثير من غير جنس الصلاة، ويباح القليل. 6- إذا رجع عالم ا ذاكر ا
للتشهد الأول بعد أن استتم قائم ا . 7- بتعمد زيادة ركن. 8- وإحالة المعنى عمد ا في قراءة الفاتحة 9- و تقديم بعض
الأركان على بعض 11 - إذا س ل م عامد ا قبل إكمال صلاته 11 - بش ك ه في النية 12 - والكلام في الصلاة بما ليس
لمصلحتها 13 - الأكل أو الشرب عمد ا . 14 - بترك بعض الواجبات أو الاركان عمد ا .
16
باب سجود السهو
متى يجب : يجب سجود السهو لزيادة أو نقص أو شك.
- سهو لا يجب له سجود: لا يسجد إذا : 1- سها في سجود السهو ولا في سجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة 2
ترك مسنون ا في الصلاة ناسي ا فلا يجب سجود سهو، لكن إن كان المسنون مؤكد ا س ن له أن يسجد للسهو.
حالات سجود السهو
-1 السجود للنقص
أ- نقص الواجب: إن ترك واجب ا ناسي ا فذكره قبل أن ينتقل عنه وجب عليه أن يأتي به، فإن لم يذكره إلا بعد انتقاله عنه
فلا يرجع إليه ويسجد للسهو.
ب- نقص الركن : إن ترك ركن ا ناسي ا فله حالات: 1- إن كان تكبيرة الإحرام فلا تنعقد صلاته. 2- إن كان غيرها
فإن كان سلام ا جاء به وسجد سجدتين للسهو ثم سلم، وإن كان تشهد ا أخير ا أو الصلاة على النبي ع جاء به وبما
بعده ثم س ل م ثم سجد سجدتين للسهو ثم سلم، وكذا في كل نقص تداركه فجاء به. 3- إن كان المتروك ركوع ا أو
سجود ا ونحوه ثم ذكره، فإنه يجب عليه الرجوع إليه فيأتي به مالم يشرع في قراءة الركعة التي تلي تلك الركعة التي نسي فيها
الركن، فيأتي به وبما بعده، فإذا أتم صلاته وس ل م منها سجد سجدتين للسهو ثم سلم, وإن لم يذكره حتى شرع في القراءة
فإنه لا يرجع إليه وتلغو تلك الركعة التي نسيه فيها، وتقوم التي بعدها مقامها, فإذا أتم صلاته وس ل م منها سجد سجدتين
للسهو ثم سلم, وإن نسيه حتى سلم من صلاته صلى ركعة كاملة ثم تش ه د ثم سلم ثم سجد سجدتين للسهو ثم سلم.
ج- نقص ركعة : 1- لو نسي فسلم وقد ترك ركعة أو أكثر وجب عليه إكمال ما بقي من الركعات ثم تشهد وسلم
ثم سجد سجدتين للسهو ثم سلم. 2- لو نسي فسلم من صلاته ولم يتم له فيها ركعة فإنه يستأنف صلاته .
-2 السجود للزيادة
أ- زيادة قول: من زاد قولا مشروع ا في الصلاة في غير محله ناسي ا سن له سجود السهو.
ب- زيادة فعل: ومن زاد فعلا كركوع أو سجود أو قيام أو قعود ولو قليلا وجب عليه سجود السهو.
ولو ذكر الزيادة وهو فيها وجب عليه الرجوع عنها فور ا وسجد للسهو.
17
-3 السجود للشك
الشك في الزيادة: من شك في زيادة وقت فعلها وجب عليه سجود السهو, وإن شك في الزيادة بعد فعلها فلا سجود
عليه.
الشك في النقص: إن شك في ترك ركن فكأنه تركه، وعليه أن يأتي به ، وإن شك في عدد الركعات بنى على الأقل ،
ووجب عليه سجود السهو في الكل. ومن شك في ترك واجب وجب عليه سجود للسهو.
الشك بعد العبادة: لا أثر للشك بعد الفراغ من الصلاة وبعد كل العبادات.
التبيه على الإمام: إذا سها الإمام فإن الرجال ين ب هون عليه بالتسبيح، والنساء بالتصفيق، ولا ينبه عليه بالكلام إلا
لضرورة فتصح صلاة المتكلم, وإذا زاد الإمام ون ب ه عليه فلا ي تابع في الزيادة.
هل يلزم الإمام الرجوع لقول من ينب هه: 1- إذا ن بَه الإما م ثقتان وكان جازم ا بصواب نفسه ح رم عليه الرجوع إلى
قولهما، وعليه الأخذ بصواب نفسه ولا يسجد للسهو, فإن كان غير جازم بصواب نفسه وجب عليه الرجوع إلى قولهما.
-2 إذا نبهه شخصان ولم يعلم هل هما ثقتان أم لا ولم يجزم بصواب نفسه جاز له الرجوع إلى قولهما ولم يجب. 3- إذا
ن ب هه ثقة ولم يغلب على ظنه صدقه فليس له الرجوع إلى قوله، وإن غلب على ظنه صدقه جاز له الرجوع إلى قوله ولا
يجب عليه ذلك.
متابعة المأم وم للإمام في سجود السهو وغيره: يلزم المأموم متابعة الإمام في سجود السهو سواء قبل السلام أو بعده،
كما يلزمه متابعته إذا قام ناسي ا التشهد الأول. ا ولمسبوق يتابع الإمام وجوبا في سجود السهو قبل السلام أو بعده ولا
يسلم معه.
متى يلزم المأموم سجود السهو: 1- إذا نسي الإمام ما يجب له سجود فلم يسجد وجب أن يسجد المأموم. 2- إذا
نسي المسبوق من أول صلاته أو فيما أتمه لنفسه فانه يجب عليه سجود السهو, أما من دخل مع الإمام من أول صلاته
فنسي شيئ ا من الواجبات فلا سجود عليه.
إذا نسي سجود السهو: إذا نسي سجود السهو حتى خرج من المسجد فإنه يجب عليه السجود, فإن طال الفصل عرف ا
أو أحدث فلا يسجد, وإن ترك سجود السهو الواجب متعمد ا بطلت صلاته سواء كان قبل السلام أم بعده.
العمل اليسير من غير جنس الصلاة :
-1 لا يبطل الصلاة: أ- إن كان لحاجة أو ضرورة كحمل الطفل، فإن كثر متوالي ا أبطلها, ولا يشرع سج ود السهو
18
لعمل من غير جنس الصلاة. 2- إن سلم قبل إتمام صلاته ناسي ا ثم تكلم لمصلحتها أو لغير مصلحتها ثم ذكر قريب ا أتم
صلاته وسجد للسهو. 3- النحنحة والسعال حتى لو بان حرفان.
-2 يبطل الصلاة: يسير الأكل والشرب عمد ا فرض ا كانت أو نفلا .
مواضع سجود السهو:
-1 قبل السلام:
أ- وجوباً : - إن شك في عدد الركعات فبنى على الأقل.
ب- ندب اً: إن نسي التشهد الأول فلم يأت به.
-2 بعد السلام : أ-
أ- وجوب اً: ا- إذا تح رى الصواب في ش ك ه فأتم عليه.
ب- ندب اً: 1- إن س ل م قبل إتمام صلاته ناسي ا فأتم صلاته.
ب 2- إن س ل م من زيادة في صلاته.
تنبيه:
-1 وجوب السجود قبل السلام أو بعده إنما هو على العالم بذلك، أما غير العالم فيجزئه سجوده قبل السلام أو بعده.
-2 ما سن فيه سجود قبل السلام أو بعده فإنه لا يجب وإنما يجوز أن يسجد قبل السلام أو بعده, ومن كان عالم ا
فليتمسك بالسنة في ذلك, وإن سجد بعد السلام فله أن يسلم بعد سجوده بلا تشهد ويسن له التشهد ولا يجب.
تكرار السهو: من سها كثير ا كفاه سجدتان، ويغ ل ب الواجب، وإن اجتمع عنده سجود وجوبه قبل السلام وآخر وجوبه
بعد السلام، قدم ما قبل السلام أو الأول منهما.
باب صلاة التطوع
هل الأفضل التطوع بالجهاد أم بالصلاة أم العلم : 1- إذا تساوى التطوع بالصلاة وبالجهاد والعلم في الشخص
والزمن، فالعلم أفضل, أما عند عدم التساوي ف ي فضَ ل ما تكون فيه المصلحة أكمل.
-2 إن تساوى تطوع الصلاة وتطوع الجهاد فالجهاد أفضل.
19
آكد الصلوات المسنونة: الوتر، ثم السنن الراتبة، ثم الصلوات التي لها سبب كتحية مسجد واستسقاء، ثم قيام الليل
ومنه التراويح.
الوتر
حكمه: الوتر سنة مؤكدة جد ا حضر ا وسفر ا ، وقد أوصى النبي ع بعض أصحابه أن يوتر قبل أن ينام.
وقته : بين العشاء والفجر، حتى لو كانت مجموعة مع المغرب تقديم ا ، وسواء أوتر من أول الليل أو وسطه أو آخره،
والسنة أن ينتهي وتره إلى السحر, ومن صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وتر ا ، وإذا خشي الصبح فليوتر بواحدة، ومن
كان على راحلته من سيارة أو غيره فله الوتر عليها.
أقل الوتر: ركعة واحدة، ولو صلى مثنى مثنى ثم صلى واحدة فإنها توتر له ما قد صلى.
صفة صلاة الوتر: إن أوتر بثلاث له أن يصلي الثلاث بتسليمٍ واحدٍ أو يفصل, وإن أوتر بخمس أو سبع فله أن يصليها
دفعة واحدة ولا يجلس إلا في آخرها، أو يجلس في السادسة، فيتش ه د ويدعو ثم ينهض إلى السابعة فيصليها ثم يتشهد
ويسلم, وإذا أوتر بتسع دفعة واحدة سن له الجلوس في الثامنة فيتشهد ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة
فيتشهد ويدعو ثم يسلم تسليم ا يسمعه من كان عنده. فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن حتى يسمع المؤذن لصلاة
الفجر فيصلي ركعتين خفيفتين وهما )سنة الفجر( ومن نسي وتره فليصله إذا ذكره.
قضاء الوتر : إذا نام العبد أو مرض سن له أن يصلي من النهار ثنتي عشرة ركعة.
أفضل الوتر: الأفضل أن ينوع في وتره، فيصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة، وفي بعض الأحيان يصلي من الليل ثلاث عشرة
يوتر منها بخمس لا يجلس إلا في آخر الخمس, وفي بعض الأحيان بسبع أو تسع كما مر، وفي بعض الأحيان بخمس
دفعة واحدة, وفي بعض الأحيان بثلاث دفعة واحدة، والأفضل أن يكون أفضل وتره بحيث يصلي إحدى عش رة ركعة يوتر
منها بواحدة.
سنن الوتر: 1- إن أوتر بثلاث أو في آخر ثلاث من وتره س ن أن يقرأ في الأولى من الثلاث )سبح(، وفي الثانية )قل
ياأيها الكافرون(، وفي الثالثة )قل هو الله أحد(. 2- يسن إذا س ل م من الوتر قول : )سبحان الملك القدوس( ثلاث
مرات يطيل في آخرهن. 3- يسن أن يصلي في بعض الأحيان ركعتين وهو قاعد وذلك بعدما يسلم من الوتر بسبع أو
بتسع دفعة واحدة، أو صلى ثلاث عشرة ركعة منها ثمان مثنى مثنى وخمس الوتر. 4- يسن القنوت في الوتر بعد الركوع
ويجوز قبل الركوع.
20
سنن القنوت في الوتر: 1- يسن أن يق ول في آخر وتره: ) اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذ بِرِضَاكَ مِنْ سُخْطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ
عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَ نَاء عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْ نَ يْتَ عَلَى نَ فْسِكَ ( 2- أن يرفع يديه في قنوته وفي كل
دعاء إلا الدعاء في الخطبة بغير الاستسقاء فلا يرفع، ويرفع في الاستسقاء فيها. 3- يسن القنوت بما ع ل م النبي ع الحسن
بن علي ك اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَ يْتَ وَتَ وَلَّنِي فِيمَنْ تَ وَلَّيْتَ وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَقِنِي
شَرَّ مَا قَضَيْتَ إِنَّكَ تَ قْضِي وَلَا ي قُْضَى عَلَيْكَ وَإِنَّه لَا يَذِ ل مَنْ وَالَيْ ت وَلَا يَعِ ز مَنْ عَادَيْتَ تَ بَارَكْتَ رَبَّ نَا وَتَ عَالَيْتَ (
اللهم اهدني فيمن هديت إلى قوله تباركت ربنا وتعاليت(. 4- أن يمسح بيده وجهه بعد الدعاء، وله ترك المسح.
-5 يأتي الإمام بضمير الجمع في قنوته )اهدنا(. 6- يصلي على النبي ع في آخر قنوته.
القنوت في النوازل: يسن القنوت في الوتر في النوازل وغيرها، وأن يقنت في الصلوات الخمس والجمعة في النوازل لا في
غيرها، ويكون قنوته بما في النازلة, ومن قنت في صلاة الفجر في غير النوازل فصلاته صحيحة, وآكد القنوت في النوازل
في صلاة الفجر ثم المغرب, ويشرع الجهر بالقنوت سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية ) ويلعن الكافرين ويدعو للمؤمنين
.)
السنن الرواتب
السنن الراتبة اثنتا عشرة ركعة: أربع قبل الظهر وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل
الفجر.
أحكام السنن الرواتب: 1- تشرع في الحضر لا في السفر إلا ركعتي الفجر فإنهما تشرعان في الحضر والسفر.
-2 يسن الفصل بين الفرض والسنة بكلام حتى بتسبيح أو قيام.
-3 لا يصح ابتداء التطوع إذا أقيمت المكتوبة, وإن أقيمت وهو في التطوع أتمها خفيفة إن تيسر وإلا قطعها.
-4 آكد السنن الراتبة: ركعتا الفجر. وهما خير من الدنيا وما فيها.
السنة في ركعتي الفجر: 1- يسن تخفيفهما 2- أن يقرأ في الأولى بعد الفاتحة )قل يأيها الكافرون(، وفي الثانية )قل هو
الله أحد(، أو يقرأ ) قُولُوا آمَنَّا بِِاَّللّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا...الآية ( ]البقرة : 136 [، وفي
الثانية ) قُل يَا أَهْل الْكِتَاب تَعَالَوْا إِلَى ك لِمَة سَوَا ء بَيْنَنَا
3- أن يح د ث أهله إذا كانوا مستيقظين وإلا اضطجع. 4- يسن سنة مؤكدة أن .] وَبَيْنَكُم ...الآية(]آل عمران: 64
يضطجع على يمينه
21
قضاء الراتبة: إذا نسي الرواتب أو ش غل عنها سن له قضاؤها وإن كثرت ولو في وقت نهي, وإذا نسي أو نام عن صلاة
الفريضة فقضاها فالسنة أن يصلي معها سنتها الراتبة قبلية أو بعدية
السنن غير الرواتب
من السنن غير الرواتب: صلاة أربع قبل العصر )مثنى مثنى(, والسنة بعد الجمعة في المسجد أن يصلي أربع ا )مثنى مثنى(
وإن صلاها في البيت صلى ركعتين.
التراويح في رمضان
يشرع قيام رمضان إيمان ا واحتساب ا ، والتراويح من القيام، وهي مثنى مثنى ، ومن السنة أن تصلي في جماعة،
ويشرع أن يبحث المصلي عن الإمام الذي يعتني بتطبيق السنة في صلاته وخشوعه وقراءته ومظهره وغير ذلك.
عدد ركعات التراويح: ليس فيها حد معين بزيادة أو نقص, ، والنبي ع ما زاد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة
ركعة أو ثلاث عشرة ركعة, ولا ينكر على من زاد, وإن طلب المأمومون السنة التي صلاها النبي ع لزم الإمام الاستجابة
لهم.
دعاء الختم: لا دليل على دعاء الختم، لكن إن فعله الإمام تابعه المأموم، ولا ي ب دع من فعل ذلك.
الصلاة بعد التراويح: التعقيب بالصلاة في جماعة بعد التراويح وقبل الوتر لا كراهة فيه، وكذا لو صلى في بيته وحده,
ومن صلى مع الإمام وأراد التهجد بعد ذلك فلا يوتر مع الإمام، بل له أن يشفع أو ينصرف فيوتر آخر صلاته, والأولى
أن لا يتنفل بين التراويح والناس يصلون, ويسن أن يقوم مع الإمام حتى ينصرف سواء صلى إحدى عشرة ركعة أو أكثر.
وقت التراويح: وقت التراويح بين العشاء والوتر.
22
قيام الليل
فضل قام الليل: أفضل الصلاة بعد المكتوبة الصلاة في جوف الليل.
أفضل الصلاة بالليل: ثلث الليل بعد النصف الأول من الليل, ونصف الليل المعتبر هو الساعات من غروب الشمس
إلى طلوع الفجر و تقسم على اثنين, كول صلاة تطوع في الليل فهي من صلاة الليل حتى لو صلى بعد المغرب، ولا
يشترط للتهجد أن يكون بعد النوم.
حكم قيام الليل: سنة مؤكدة، ومن سنن قيام الليل: 1- افتتاح قيام الليل بركعتين خفيفتين 2- أن ينوي قيام الليل
عند نومه 3- أن يصلي قيام الليل قائم ا إلا من عذر 4- أن لا يترك قيام الليل 5- تط ويل القيام وهو أفضل من كثرة
الركوع والسجود. 6- المحافظة على قيام الليل ولا يتأسى بمن كان يقوم الليل فترك قيام الليل 7- يسن لمن رأى بالليل
رؤيا يكرهها أن يقوم ويصلي من الليل ولا يقص رؤياه على أحد لحديث: ) مَنْ تَ عَارَّ مِنْ اللَّيْلِ فَ قَالَ لا إِلَه إِلَّا اللَّه وَحْدَه لَا شَرِيكَ لَهُ ...الحديث (
أقل التطوع: أقل التطوع - غير الوتر- ركعتان من ليل أو نهار, وصلاة الليل مثنى مثنى )ركعتين ركعتين( فيسلم من كل
ركعتين, ويكره جدا أن يصلي نفلا في النهار أربع ا بدون تسليم أوبتشهدين.
صلاة الضحى
خلق الله كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاث مائة مفصل, ويصبح على كل مفصل صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان
من الضحى.
حكمها: سنة، وتجزئ ركعتان منها عن كثير من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
أقلها وأكثرها: أقلها