الأندلس

التسمية

الأندلس أصلها جزيرة الأندلس (والأندلس محرفة من وندلس، إذ اعتادت العرب إبدال الواو ألفًا)، والأندلس لدى العرب القدامى هم الوندال Vandals، وهم شعب جرماني نزحوا من جرمانيا (ألمانيا و بولندا، حاليا) إلى أيبيريا (إسبانيا و البرتغال، حاليا) Iberia، و انتقل جزء كبير منهم أيضا إلى شمال أفريقيا بعد أن غزا القوط الغربيون Visigoth أيبيريا (يتأصل القوط الغربيون من منطقة البحر الأسود، كانوا قبائل آرية). ذكر ابن عذاري المراكشي في كتابه البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب: «وقيل أن أول من نزل الأندلس بعد الطوفان قوم يُعرفون بالأندلش (بشين معجمة)، فسميت بهم الأندلس (بسين غير معجمة)».[١]
وقد أطلق المسلمون اسم الأندلس على شبه الجزيرة الأيبرية Iberia، وهى تقابل كلمة "فاندالوسيا" (وهي مشتقة من اسم الوندال) التى كانت تطلق على الإقليم الروماني المعروف باسم باطقة الذى احتلته قبائل الوندال الجرمانية ما يقرب من عشرين عاماً ويسميهم الحميري الأندليش. ويرى البعض أنها مشتقة من قبائل الوندال التى أقامت بهذه المنطقة مدة من الزمن ، ويرى البعض الآخر أنها ترجع إلى أندلس بن طوبال بن يافث بن نوح عليه السلام.
تاريخها
انظر مقال : تاريخ الأندلس
اليبين و الكلتز هم أقدم الشعوب التى سكنت أيبريا (أسبانيا و البرتغال) اليبين شعب أتى من الجنوب من الجزر التى في البحر الأبيض المتوسط بينما الكلتز Celts شعب أرى أتى من الشمال.
كما أستوطن اليونانيون و الفينيقيون بعض المدن و الثغور الأيبيرية. غزاها الرومان و قاموا بتحويلها إلى ولاية رومانية الثقافة و كاثوليكية الدين بعد أن كانت تنتشر العقيده الآريوسية بين أهل البلاد و نجح الرومان في تغيير اللغه إلى اللاتينية. و لأنتشار العقيدة الآريوسية بين أهل البلاد الأصليين الأثر في أعتناقهم الأسلام بعد الفتح الأسلامى لقربها من العقيده و الفكر الأسلامى.
فتحها القائد طارق بن زياد وهو من بربر البرانس ويعود في نسبه إلى قبائل الوندال التى نزحت لشمال أفريقية و قد فتحها عام سنة 92 ه 711م
وقد أصبحت الأندلس جزءاً من الدولة الإسلامية. ويعتبر عبدالرحمن الداخل (صقر قريش) المؤسس للدولة الأندلسية سنة 750 التي كانت مستقلة عن الدولة العباسية واعتبرت الأندلس امتدادا لدولة بني أمية التي قضى عليها العباسيون في الشرق عام 132هـ. وفي سنة 756 بنى عبدالرحمن الداخل مدينة قرطبة والتى أصبحت عاصمة الأندلس واعتبرت المدينة المنافسة لبغداد عاصمة العباسيين .
و كان الأندلس قد تجزئ إلى عدة دول صغيرة ومتنازعة بعد سقوط الدولة الأموية عام 399هـ سميت دويلات ملوك الطوائف وابرز هذه الدويلات واكبرها كانت دويلة بنو عباد في اشبيلية ودويلة بني هود في سرقسطة ودويلة بنو الأفطس في بطليوس ودويلة بنو ذي النون في طليطلة وقد توسعت الممالك الاسبانية الكاثوليكيه على حساب هذه الدويلات الأسبانيه المسلمة مستغلة تنازعها وفي النهاية سقطت طليطلة في ايدي جيوش الفونسو السادس ملك قشتالة القوي والملكة ايزابيلا الاولى مما اصطر ملوك الطوائف للاستنجاد بالمرابطين الذين كانوا قد اقاموا دولة قوية في شمال افريقيا و الذين عبروا إلى الاندلس لنجدة أخوانهم في الدين الأندلسيين وهزموا الاسبان الكاثوليك في معركة الزلاقة و دولة الموحدين ومملكة غرناطة .
محاكم التفتيش
دام الوجود الإسلامي في اسبانيا قرابة 800 سنة كدولة مسلمة ثم حكم الكاثوليك ما يقرب من قرنين قامت خلالها محاكم التفتيش و التى سعت إلى القضاء على كل ماهو إسلامي مما أضطر أعداد كبيره من مسلمين أسبانيا إلى الهجرات و أعداد أخرى منهم إلى التنصر رافضين فكرة ترك أوطانهم.
ويقول المؤرخ " جوستاف لوبون " عن رحيل المسلمون عن الاندلس : " يستحيل علينا ان نقرأ دون ان ترتعد فرائصنا من قصص التعذيب والاضطهاد التى قام بها المسيحيون المنتصرون على المسلمين المنهزمين ، انهم عمدوهم عنوة وسلموهم لدواوين التفتيش التى احرقت منهم ما استطاعت من الجموع وهكذا تم تنصير و قتل وطرد أربعة ملايين مسلم كانوا يشكلون النخبة الفكرية والصناعية في اسبانيا ، وهكذا انطفأت حضارتهم الوهاجة التى ظلت تشع على أوروبا منذ ثمانية قرون " و لقد ظل المسلمين الأسبان تحت حكم الكاثوليك الأسبان قرابة القرنين تم خلالهم تنصير أعداد كبيرة منهم وهجرة الكثير منهم.
دخل الكثير من أهل أيبريا (أسبانيا و البرتغال) في الأسلام و سموا بالمولدن,و من أشهر العشائر الأسبانية التى دخلت في الأسلام بنو شبراق و بنو أنجلن ،و كانت اللغه الأسبانية تكتب بحروف عربية و تسمى الخاميدو aljamido و كانت منتشره بين المسلمين و المسيحين و اليهود السفارديم بالأندلس "لغة الشارع" lingüístico de la literatura aljamido-morisca ، بينما اللغه العربية كانت هى لغة الدين و العلم. هاجر الكثير من مسلمي أسبانيا إلى شمال أفريقيا و مصر و سوريا و لبنان و الأناضول و فرنسا و أنجلترا أثناء محاكم التفتيش و بعد ثورات الأندلسيون الأولى و الثانية.
لم يكن مسلموا أسبانيا و البرتغال غزاة وأنما كانوا من أهل البلاد الأصليين و أحفاد أهل أسبانيا و البرتغال الذين دخلوا في الأسلام. توجد عائلات بالبلاد الأسلامية من أصل أندلسى أى أتى الجدود الكبار لهذه العائلات من أسبانيا مثل عائلة أبو الفضل ب صفط الملوك "صفط الحرية" بمحافظة البحيرة و بالأسكندرية و بالسيده زينب بالقاهرة بجمهورية مصر. و السناقرة و العوامة بشمال مصر و الأندلسي بالمغرب و الحص و العيتانى بلبنان. وغيرهم بالمغرب و مصر و ليبيا و سوريا و لبنان و تركيا و تونس و الجزائر.
الحضارة الاسلامية
كان للأندلس دور كبير في التأثير على أوروبا والممالك المجاورة لها وكان يقصد قرطبة العديد من أبناء أوروبا لطلب العلم. وقد دام الحكم الإسلامي للأندلس قرابة 800 سنة. وفي العصر الحاضر لا تزال منطقة جنوب إسبانيا تعرف باسم الأندلس و تعتبر إحدى المقطاعات التي تشكل إسبانيا الحديثة و تحتفظ بالعديد من المباني التي يعود تاريخها إلى عهد الدولة الإسلامية في الأندلس، و تحمل اللغة الإسبانية كثيراً من الكلمات التي يعود أصلها إلى اللغة العربية.
قرطبة
انظر مقال قرطبة (إسبانيا)
وقد أرتقت الحضارة الاسلامية في تلك المنطقة من دنيا الإسلام ارتقاءً رائعاً ونافست الحضارة الإسلامية فيها حضارة الإسلام في المشرق ، وبلغ من عظمة قرطبة وأزدهارها وخاصة إبان العهد الأموي في الأندلس إنها كانت أعظم مدينة في أوروبا كلها وتأتي على قدم المساواة مع القسطنطينية وبغداد إبان عزهما وناهيك ببلدة بلغ عدد مساجدها 1600 مسجداً وبلغ المسجد الجامع في قرطبة شهرة عالمية وأكد الادريسى أنه لا نظير له في المدن الاسلامية ، وبلغ عدد حماماتها 600 وفيها مائتا ألف دار وثمانون ألف قصر منها قصر دمشق شيده الأمويون حاكوا به قصورهم في بلاد الشام وقد بلغ عدد أرباض قرطبة ( ضواحيها ) تسعة أرباض كل ربض كالمدينة الكبيرة ، ودور قرطبة ثلاثون ألف ذراع ، وفي ضواحيها ثلاثة الآف قرية في كل واحدة منبر وفقيه وقد قدر بعض المؤرخين عدد سكان قرطبة في أيام مجدها وعزها بمليوني نسمة ، وكان بالربض الشرقي من قرطبة مائة وسبعون أمرأة يكتبن المصاحف بالخط الكوفي. هذا في ضاحية من ضواحيها ، فكيف ببقية الضواحي ، وقد كانت شوارعها مبلطة وترفع قماماتها وتنار شوارعها ليلاً بالمصابيح ويستضئ الناس بسروجها ثلاثة فراسخ لا ينقطع عنهم الضوء. هذا شئ لم يحدث في أوروبا إلا في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر .
وبلغت قرطبة أوجاً لم تصل إليه مدينة في أوروبا قبل القرن الثامن عشر. وفي ذلك يقول الشاعر:
بأربع فاقت الأمصار قرطبة ***منهن قنطرة الوادي وجامعها
هاتان ثنتان والزهراء ثالثة***والعلم أعظم شئ وهو رابعها
وقال آخر:
وليس في غيرها بالعيش منتفع***ولا تقوم بحق الأنس صهباء
وكيف لا يذهب الأبصار رونقها***وكل روض بها في الوشى صنعاء
أنهارها فضة ، والمسك تربتها*** والخز روضتها والدر حصباء
وللهواء بها لطف يرق به*** من لا يرق وتبدو منه أهواء
وبالطبع لم تكن قرطبة وحدها بهذا السمو فهناك طليطلة Toledo التي كانت لا تقل تألقاً وبهاءاً عن قرطبة, وهناك إشبيلية sevilla و غرناطة Granada و مالقة malaga و المرية Almeria وإنما ذكرنا قرطبة كنموذج لما كانت عليه بقية المدن الأندلسية
المكتبات
أنتشرت المكتبات والكتب في جميع أنحاء البلاد وكثر عشاقها وكثر التأليف والمؤلفون ، ولاسيما أنه وجد حكام شجعوا العلم وهم أنفسهم كانوا مثلاً عالياً في حب الكتب وجمعها والاهتمام بها كالحكم الثاني الذى يحتل مكانة خاصة بين الحكام المثقفين ووصفوه بأنه كان جماعاً للكتب وكان يرسل المبعوثين إلى القاهرة ودمشق وبغداد والمدن الأخرى التى تهتم بالكتب ، وذلك لشراء الكتب بأثمان عالية حتى استطاع أن يجمع نحو 400 ألف مجلد لمكتبته بل ويروى أنه سجل عليها ملاحظات غاية في الدقة .
وقد روى عنه ابن الأبار قائلاً " ولم يسمع في الاسلام بخليفة بلغ مبلغ الحكم في اقتناء الكتب والدواوين وإيثارها والتهمم بها . وقد أنتشرت الحلقات التعليمية في أغلب جوامع الأندلس وبشكل خاص في المدن الرئيسية كقرطبة وطليطلة وإشبيلية, ولقد وجد في كل جامع مكتبة غنية بمختلف فروع المعرفة الأنسانية, فقد كان للحلقات التي تعقد في جامع طليطلة شهرتها وأهميتها وجذبت أليها الطلاب المسلمين والنصارى على السواء حتى لقد كان يقصدها طلاب نصارى من جميع أنحاء أوربا بما فيها أنجلترا وأسكوتلندا وقد أحتفظت طليطلة بمكانتها هذه بعد سقوطها بيد المسيحين الكاثوليك سنة 1085م حيث وجد فيها هؤلاء مكتبة غنية عامرة حافلة بالكتب في أحد مساجدها وقد بلغت شهرة هذه المكتبة من حيث هي مركز للثقافة أقصى البلاد النصرانية في الشمال والواقع أن الثقافة الإسلامية والتربية والتعليم أنتشرت في القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين في إسبانيا المسلمة إلى درجة جعلت دوزي يقول إن أغلب الناس في الأندلس أصبحوا قادرين على القراءة والكتابة, بل يمكننا أن نقول إن كل فرد تقريباً كان يعرف القراءة والكتابة وقد أنتقلت الثقافة الأسلامية إلى الأسبان وهم الإسبان النصارى الذين أقاموا في البلاد الإسلامية وعاشوا تحت ظل الحكم الإسلامي ، فقد سرت إليهم العادات الإسلامية.
بل أن كثيراً من رجال الدين في الأندلس تعلموا اللغة العربية وألفوا بها ، فقد نقل يوحنا رئيس أساقفة أشبيليه التوراة من اللاتينية إلى العربية وذلك سنة 764م كذلك نقل الأب فيسنتي ثمانية أجزاء من قوانين الكنيسة إلى اللسان العربي وأهداها إلى الأسقف عبد الملك في أبيات من الشعر العربي مطلعها
كتاب لعبد الملك الأسقف الندب ***جواد نبيل الرفد في الزمن الجدب
وصنف ربيع بن زياد الأسقف كتاباً في تفضيل الأزمان ومصالح الأبدان وآخر بعنوان الأنواء وألف بدرو الفونسو (1062 - 1110م ) كتاباً عنوانه : تعليم رجال الدين ثم ترجمه إلى اللاتينية, ومنها نقل إلى لغات كثيرة وقد طواه على ثلاث وثلاثين قصيدة شرقية أقتبسها من حنين بن أسحق ومباشر ( لعل الاسم الصحيح المبشر بن فاتك ) وكليلة ودمنة لذلك إذا رغب الطالب الإسكتلندي أو الانجليزي الأستزادة من أرسطو والتعمق فيه أكثر مما يسنح له في الترجمات اللاتينية الميسورة فلا مندوحة له من الرحيل إلى طليطلة ليتعلم هناك كيف يقرأ كتب اليونان وقد تحدث هيستر باش Ceasar of Heister Bach عن شباب قصدوا توليدو ( الصواب طليطلة ) ليتعلموا الفلك لذلك لا غرابة إن لعبت الأندلس الدور الرئيسي في نقل معارف المسلمين العقلية وكتبهم إلى أوربا ولا سيما أن تذكرنا أنه كانت هناك فئة أخرى من السكان المقيمين تحت الحكم الأسلامي هم اليهود والذين تمتعوا بالحرية الدينية المطلقة تحت حكم الإسلام وتعلموا اللغة العربية وألفوا بها إلى جانب أتقانهم اللغة اللاتينية والعبرانية, ولقد أصبح هؤلاء اليهود إلى أجانب المستعربين وعدد من اللاتينيين الوسطاء في عملية النقل هذه .
تاثير المسلمين في العلوم
ويمكننا ان نقول ان تاثير المسلمين في بعض العلوم كعلم الطب مثلا دام إلى الزمن الحاضر . فقد شرحت كتب ابن سينا في مونبيليه في اواخر القرن الماضى . واذا كان تاثير المسلمين عظيما في انحاء أوروبا التى لم يسيطروا عليها الا بمؤلفاتهم ، فقد كان تاثيرهم اعظم من ذلك في البلاد التى خضعت لسلطانهم كبلاد اسبانيا .. ولن يرى الباحث مثالا اوضح من المسلمين على تاثير احدى الامم في امة اخرى ، ولم يشتمل التاريخ على ما هو أبرز من هذا المثال " ، كانت الاندلس اذن هى معبر العلم والفكر إلى الغرب وذلك جميعه بفضل القيم الحضارية التى اسستها حضارة الاسلام ، وهذا أحد المستشرقين الاسبان يسجل شهادته التاريخية : " ان اسبانيا ما كان لها ان تدخل التاريخ الحضارى لولا القرون الثمانية التى عاشتها في ظل الاسلام وحضارته فكانت بذلك باعثة النور والثقافة في أوروبا المجاورة المتخبطة انذاك في ظلمات الجهل والتخلف " ،
أشتهر مسلموا أسبانيا فى العصر الأندلسى بحب أقتناء الكلاب, وكان من هذه الكلاب نوع يسمى كلب الماءSpanish Water Dog - Perro de Agua Espanol - Turco Andaluz و كان يستخدم فى صيد الأسماك. كم عرف عن الأندلسيون حب الماء و السباحة و كانت تحتوى بيوت القادرين منهم على برك للسباحة"أحواض للسباجة". و أشتهرواأيضاً بحب الموسيقى مثل الموشح الأندلسى و الذى يرجع فى موسيقاه إلى الموسيقى القوطيه و رقص الفلامنكو و موسيقى الفانجدو وصناعة الوتر الخامس للعود على يد زرياب وتطور ألة العود إلى الجيتار.وأشتهروا أيضاً بالعمارة الأندلسية و النافورات و الزجاج المعشق و الزجاج الملون كما ساهم الأندلسيون الذين هاجروا إلى بلاد أسلامية أخرى فى نقل أسرار صناعة البارود للشعوب الأسلامية الأخرى. و في العصر الحاضر لا تزال منطقة جنوب إسبانيا تعرف بإسم أندلوثيا و تعتبر إحدى المقطاعات التي تشكل إسبانيا الحديثة España و تحتفظ بالعديد من المباني التي يعود تاريخها إلى عهد الدولة الإسلامية في الأندلس، و تحمل اللغة الإسبانية كثيراً من الكلمات التي يعود أصلها إلى اللغة العربية.
مراجع
1. ^ ابن عذاري المراكشي - البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب.
• أنور محمود زناتي : تحقيق مخطوط تاريخ الأندلس لابراهيم ابن أمير المؤمنين مكتبة الثقافة الدينية ،2007
• أشترك في أعدادها هشام أحمد أبو الفضل "القشتالى" من أصول أندلسية و قارئ و كاتب في التاريخ الأندلسى.
• الطاهر أحمد مكى : دراسات أندلسية في الأدب والتاريخ والفلسفة ،ط2 دار المعارف1983
• ليوبولدو تورتيس بلباس : تاريخ إسبانيا الإسلامية ، ج2 ، المجلس الأعلى للثقافة ، المشروع القومى للترجمة2002 ، رقم 412
• حسين مؤنس: قرطبة ، درة مدن أوروبا في العصور الوسطى ، مجلة العربي، عدد 95 ، أكتوبر 1966 .