اخواني الطلبة هذا درس مفيد لكم في البلاغة الا وهو درس الكناية استفيدوا منه وادعوا لي

الكناية





الأمثلة :
1. تقول العرب : فلانة بعيدة مهوى القرط .
2. قالت الخنساء (1) في أخيها صخر :
طويل النجاد رفيع العماد كثير الرمــاد إذا مـا شتا . (2)
* * *
3. وقال آخر في فضل دار العلوم في إحياء لغة العرب :
وجدت فيك بنت عدنان داراً ذكـريها بداوة الأعــراب.
4. وقال آخر :
الضـاربين بكل أبيض مخدم والطـاعنين مجامع الأضغان .(3)
* * *
5. المجــد بين ثوبيــــك والكــرم ملء برديــك .
البحث :
مهوى القرط المسافة من شحمة الأذن إلي الكتف . وإذا كانت هذه المسافة بعيدة لزم أن يكون العنق طويلاً ، فكأن العربي بدل أن يقول : "أن هذه المرأة طويلة الجيد " نفحنا بتعبير جديد يفيد اتصافها بهذه الصفة .
وفي المثال الثاني تصف الخنساء أخاها بأنه طويل النجاد ، رفيع العماد ، كثير الرماد . تريد أن تدل بهذه التراكيب علي أنه شجاع ، عظيم في قومه ، جواد ، فعدلت عن التصريح بهذه الصفات إلي الإشارة إليها والكناية عبها ، لأنه يلزم من طول حمالة السيف طول صاحبه ، ويلزم من طول الجسم الشجاعة عادة ، ثم أنه يلزم من كونه رفيع العماد أن يكون عظيم المكانة في قومه وعشيرته ، كما أنه يلزم من كثرة الرماد كثرة حرق الحطب ،ثم كثرة الطبخ ، ثم كثرة الضيوف ، ثم الكرم ، ولما كان كل تركيب من التراكيب السابقة ، وهي بعيدة مهوى القرط ، وطويل النجاد ، ورفيع العماد ، وكثير الرماد ، كُني به عن صفة لازمه ، لمعناه ، كان كل تركيب من هذه وما يشبهه كناية عن صفة وفي المثال الثالث أراد الشاعر أن يقول : إن اللغة العربية وجدت فيك أيتها المدرسة مكاناً يذكرها بعهد دواتها .فعدل عن التصريح باسم اللغة العربية إلي تركيب يشير إليها ويعد كناية عنها وهو " بنت عدنان "
وفي المثال الرابع أراد الشاعر وصف ممدوحيه بأنهم يطعنون القلوب وقت الحرب فانصرف عن التعبير بالقلوب غلي ما هو أملح وأوقع في النفس وهو " مجامع الأطغان " ، لأن القلوب تفهم منه إذ هي مجتمع الحقد والبغض والحسد وغيرها .
وإذا تأملت هذين التركيبين وهما : " بنت عدنان " ، " مجامع الأطغان " رأيت أن كلاً منهما كُني به عن ذات لازمة لمعناه ، لذلك كان كل منهم كناية عن موصوف وكذلك كل تركيب يماثلها .
أما في المثال الأخير فإنك أردت أن تنسب المجد والكرم إلي من تخاطبه ، فعدلت عن نسبيهما إلي ما له أتصال به ، وهو الثوبان والبردان ‘ ويسمي هذا المثال وما يشبهه كناية عن نسبة . وأظهر علامة لهذه الكناية أن يصرح فيها بالصفة كما رأيت ، أو ربما يستلزم الصفة ، نحو : في ثوبيه أسد ، فإن هذا النثال كناية عن نسبة الشجاعة .
وإذا رجعت إلي أمثلة الكناية السابقة رأيت أن كل منها ما يجوز فيه إرادة المعني الحقيقي الذي يفهم من صريح اللفظ ومنها مالا يجوز فيه ذلك .
القواعد :
(26) الكناية لفظ أطلق وأريد به لازم معناه مع جواز إرادة ذلك المعني .
(27) تنقسم الكناية باعتبار المكني عنه ثلاثة أقسام ، فإن المكني عنه قد يكون صفةً، وقد يكون موصوفاً ، وقد يكون نسبة . (1)
نموذج
1. قال المتنبي في وقيعة سيف الدولة ببني كلاب :
فمساهم وبسطهم حرير وصحبهم وبسطهم تراب (2)
ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب
2. وقال في مدح كافور :
أن قي ثوبك الذي المجد فيه لضياء يزري بكل ضياء (3)
الإجابة
1- كني بكون بسطهم حريراً عن سيادتهم وعزتهم ،2- وبكون بسطهم تراباً عن حاجتهم وذلهم ،3- فالكناية في التركيبين عن الصفة .
4- وكني بمن يحمل قناة عن الرجل ،5- وبمن في كفه خضاب عن المرأة وقال إنهما سواء في الضعف أمام سطوة سيف الدولة وبطشه ،6- فكلتا الكنايتين كناية عن موصوف .
7- أراد أن يثبت المجد لكافور فيرك التصريح بهذا وأثبته لما له تعلق بكافور وهو الثوب ،8- فالكناية عن نسبة .

تمرينات
(1)
بين الصفة التي تلزم من كل كناية من الكنايات الآتية :
(1) نئوم الضحا . (2) ألقي فلان عصاه .
(3) ناعمة الكفين . (4) قرع فلان سنه .
(5) يشار إليه بالبنان . (6) "فأصبح يقلب كفيه علي ما أنفق فيها وهي خاوية " .
(7) ركب جناحي نعامة . ( لوت الليالي كفه علي العصا .
(9) قال المتنبي في وصف فرسه :
وأصـرع أي الوحـش قفيته به وأنـزل عنه مثله حين أركـب (1)
(10) فلان لا يضع العصا علي عاتقه .

شكرا لكم اخوي

هذه هدية اخرى لكم احبابي

المفعول لأجله
الامثله
(أ)
1_اتناول الطعام خوفاً من تضاعف المرض.
2_نتبع الرسول املاً في النجاه.
3_استخدم الحاسوب رغبةً في الحصول على المعرفه.
4_اشترك في محو الاميه تأديةً .واجبي الوطنّي
5_اعمل في التجارة قصدَ الربح.
6_اتصدق على المساكين ابتغاءَ وجه الله.
(ب)
1_ثناؤك على الناشئ المتقن تشجيعاً له حافزٌ تربويٌّ.
2_خشيةَ التأخر قدمت مسرعاً.

*اقرأ الكلمات التي تحتها خط في الامثله السابقه مراعيا حركة اواخرها:
ارصد العلاقه بين كل من هذه المصادر والفعل الذي يسبقه تجد ان:
(خوفاً)يبين سبب وقوع الفعل (اتناول)
و(املاً)يبين سبب وقوع الفعل (نتبع)
و(رغبةً)يبين سبب وقوع الفعل(استخدم)
و(تأديتةً)يبين سبب وقوع الفعل(اشترك)
و(قصدَ)يبين سبب وقوع الفعل (أعمل)
و(ابتغاءَ)يبين سبب وقوع الفعل(اتصدقُ)

وهكذا ترى ان هذه المصادر تصلح ان تكون جوابا عن السؤال: لماذا؟
اجب عن الاسئله الاتيه لتتحقق من هذا الامر.
لماذا اتناول الدواء؟ خوفاً من تضاعف المرض.
لماذا نتبع الرسول؟ املاً في النجاه
لماذا استخدم الحاسوب؟رغبةً ..........
لماذا اشترك في محو الاميه؟ تأديةً......
انظر في حركة الآخر من هذه المصادر تجدها جميعاً منصوبةً في الفتح وتنوين الفتح.
فهذه اذن: مصادر منصوبة، تبين سبب وقوع الفعل، ويسمى كل منها مفعولاً لأجله

واذا انعمت النظر في أمثلة الطائفه الثانيه(ب) وجدت انه يمكن الاستغناء عن فعل المفعول لأجله بمصدره او واحد من مشتقاته. فالمصدر (ثناؤك) سد مسدَّ فعل المفعول لأجله (تثني)
ويجوز كذلك للمفعول لأجله ان يأتي في مطلع الجمله كما هو في المثال الاخير.
وياتي المفعول لأجله اما نكره منوناً كما هو في الامثله الاول، والثاني، والثالث، والرابع من الطائفه(أ) والمثال الاول من الطائفه (ب) وإما مضلفاً الى ما بعده، كما في المثال الخامس،والسادس في الطائفه (أ) والمثال في الطائفه (ب)
قاعده
المفعول لأجله: هو عباره عن مصدر منصوب يذكر لبيان سبب حدوث الفعل.

ان شاء الله انكم تكونوا فهمتوا المفعول لأجله

بورك فيك أخي .. إضافة قيّمة تشكر عليها..