تعالى: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا) (الإسراء: 70).







فهرست ١ أ- تمهيد:
٢ ب- أنواع الحقوق:
٣ حرية الاعتقاد
٤ حرية التفكير
٥ حرية التعبير عن الرأي
٦ العدل:
٧ تطبيقات إسلامية:
٨ المصدر:

أ- تمهيد:
إنها آية عظيمة .. وكل آيات الله عظيمة؛ فهي تتكلم عن حقوق الإنسان وكرامته الإنسانية .. مهما كان مذهبه أو لونه أو عرقه أو مكانه في المجتمع: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ...) بغض النظر عن لونه أو لغته أو جنسيته أو عرقه أو دينه أو ملته .. إنها قاعدة عامة ماضية سارية مستمرة، مأمور بها وبتنفيذها المسلمون في كل زمان ومكان، وهي قاعدة سبق بها الإسلام كل تشريع أرضي، سواء أكان السبق من ناحية عمومها، أو من ناحية شمولها كل الحالات، أو من ناحية نبذ الثغرات والاستثناءات التي زاحمت الأصول في قوانين حقوق الإنسان، التي يباهي بها الغربيون العالم .. يقول الأستاذ أبو الأعلى المودودي - رحمه الله - في مقال له في مجلة (المسلمون) المجلد الأول ص: 501: (النفس الإنسانية لها حرمتها، فلا يُعتدى عليها بأي نوع من العدوان؛ في حياتها، أو مالها، أو عرضها، أو عقيدتها، أو أمنها، يستوي في ذلك المقيمون في الوطن الإسلامي والطارئون عليه، مسلمين وغير مسلمين، فمن حق الجائع أن يطعم، والعاري أن يكسى، والشارد أن يؤوى، والمريض أن يعالج، وإن كان الجائع أو العاري أو الشريد أو المريض من قوم عدو للدولة).







ب- أنواع الحقوق:
سوف نتكلم عن ثلاثة أنواع منها، وهي:


1- حرمة النفس والمال والعرض والكرامة: سبق أن ذكرنا في التمهيد شيئاً عن هذه الحرمة، وكيف أن الإسلام حفظ للنفس الإنسانية وممتلكاتها الكرامة المطلقة بقوله تعالى: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ...)، ولنا أن نزيد هنا بأن نستنجد بقوله تعالى : ((وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ)) الأنعام:151، ثم نستدعي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المؤمن من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم) رواه ابن ماجة بسند صحيح .. والحق الوارد في الآية بينه الشرع الإسلامي بوضوح، بحيث لا ينشغل الناس بالقتل حسب الأهواء، والمطامع الأنانية، كما يفعل الغربيون اليوم في أرجاء العالم، حيث ينشبون أظافرهم في جسد المسلمين، متسترين بلافتات زائفة، تحمل عناوين الحرب على الإرهاب أونشر الديمقراطية! مع أن نواياهم تقول بشكل صارخ: إن سبب القتل والتدمير الذي يديرونه فوق الأرض اليوم لا سبب له إلا أطماعهم في ثروات العالم الإسلامي خاصة، ثم حماية عصابة مغتصبة لأرض فلسطين، شكلت فيها دولة مارقة،صنعت على عين ظالمة، ثم فرضت، ثم جيء بكثير من الناس؛ من أهل الدنيا، وأحلاس الخدمة لدى القوى المتنفذة في العالم، كي يبصموا على وجود دولة تلك العصابة (ونرفزاتها) الكرتونية المتعاظمة.

2- الحريات بأنواعها وهي ثلاث: حرية الاعتقاد، حرية التفكير، حرية التعبير عن الرأي.




حرية الاعتقاد
أما حرية الاعتقاد: فهي تحكم بأوامر الله الواردة في القرآن الكريم ومنها: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ) (البقرة: 256) ... (فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ) (الغاشية: 21-22) ... (وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ) (الكهف: 29).


وهي آيات - كما ترى - تطلق لابن آدم حرية اختياره لعقيدته وفكره وطريقة حياته، في حين أن من يدّعون أنهم أرباب الحرية والديمقراطية، يجوبون العالم اليوم، فيحرثونه قتلاً ودماراً من أجل فرض عقائدهم وفكرهم وطرائق حياتهم على الناس بالإكراه، وانظر إليهم في فلسطين والعراق وأفغانستان والشيشان وكشمير والسودان، وتعرف على حريتهم السوداء، التي يلمعون بها أحذيتهم وجباههم بأصباغ الدم البشري، الحلال في عقائدهم الزائفة، الحرام عند الله وعند الناس الأسوياء.




حرية التفكير
وأما حرية التفكير: فهي محكومة بالآية الكريمة: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا) (سبأ: 46) وبالآية: (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ) (الطارق: 5) ثم الآية (أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ) (الغاشية: 17-20) ، وبكثير من الآيات التي تدعو إلى حرية التفكير والاختيار الحر للفكر، بعيداً عن إهمال العقل، واتباع المألوف، أو المسكون بالأوهام والخرافات من الأفكار دون توقف أو تأمل: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا...) (البقرة: 170)، وإذن فإن الإسلام سبق الأمم في الدعوة إلى حرية التفكير ونبذ الخضوع للمألوف الخاطئ، في الوقت الذي كان فيه الإنسان في الحضارات الأخرى ما يزال يقتل من أجل دينه أو فكره أو رأيه؛ وليس قتل العلماء في أوروبا منا ببعيد! وليس الحجر القانوني على حرية اختيار اللباس أو اختيار الرموز الدينية في أوروبا، إلا حاضراً نعيشه اليوم في بلاد تدّعي أن مهاجمة الأديان والهزء بالأنبياء حرية رأي مصانة بالقانون..!!




حرية التعبير عن الرأي
وأما عن حرية التعبير عن الرأي: فقد جعلت شريعة الإسلام حرية التعبير عن الرأي واجباً شرعياً على الإنسان المسلم إبداؤه وعرضه ونشره، وليس حقاً فحسب، وذلك في كل ما تقتضي مصلحة الأمة القول فيه، وإبداء الرأي بشأنه: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) (آل عمران: 104). و(الدين النصيحة، قلنا لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) رواه مسلم، وهذه حرية مقيدة بالآداب والأخلاق الفاضلة، وبالنصوص الشرعية، وقد أخذت معظم الأمم اليوم بتقييد حرية القول، بحيث لا يمس النظام العام للأمة.







العدل:
إن عنواننا في هذا البند هو الآية الكريمة: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ) (الحديد: 25)، وكذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي رواه مسلم: (إن المقسطين عند الله على منابر من نور؛ الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما وَلُوا)؛ فالآية جعلت العدل أساس الرسالات السماوية وميزان صلاحها وبقائها، والحديث جعل عدل الحاكم وعدل الناس في كل ما تولوا أمره سبباً في فوز الإنسان في الدنيا والآخرة، فلو تمّ ذلك للناس، ونفذوه في حياتهم لعاشوا سعداء، بعيداً عن القوّالين الغربيين والشرقيين، المدّعين غير الفعالين، الذين يدمرون العدل باسمه.







تطبيقات إسلامية:
قال تعالى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) (التوبة: 6).




هذا الدين خاتم الأديان، ورسوله خاتم الرسل .. فكيف بدين خاتم لا يكون كاملاً وشاملاً وصالحاً لكل زمان ومكان، حتى يرث الله الأرض ومن عليه؟!


يقولون: الاستجابة للإسلام حياة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ) (الأنفال: 24)، ونقول: والحياة معك وفيك أيها الإسلام فوز ونجاة: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ) (الرحمن: 46)، و(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (البقرة: 208). وإذن فإن الإسلام هو السلام الفردي والمجتمعي والدولي، أغير ذلك؟ وإذن فإنه الضياع في متاهات: (إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ) (الزخرف:20). فبالإسلام تنال حقوقك وحريتك والعدل المنشود أيها الإنسان، فهي جميعاً بين يديك نصوصاً وتطبيقات فذة، لم يُشذّ عنها إلا في عتمة انسلت لواذاً، ثم لم تلبث أن انقشعت ليعود الفضاء إلى حضن الإسلام الدافئ، المسكون بمؤاخاة الإنسان للإنسان .. الهادر كسيل عارم ينبع من فيض التطبيقات على مدى الأزمان، ولنرجع إلى ما سطروه من ملحمات في هذا السياق، ولنبدأ بأمر ربنا جل وعلا: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ). نص بليغ يواكبه تطبيق دقيق؛ فمن ذلك التطبيق: كان إعطاء الأمان بحفظ الحياة لرسول مسيلمة (ابن النواحة)؛ الذي قدم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو مشرك ومعه رسالة كفر، وعاد إلى دياره سالماً بعد أن أُسمع كلام الله. وفيه أيضاً ما كان مثله في صلح الحديبية؛ إذ كان يقدم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أناس من قريش، مستفسرين، أو يحاولون الاطلاع على أحوال المسلمين، ومنهم عروة بن مسعود، ومكرز بن حفص، وسهيل بن عمرو، وكان بعضهم يحمل الرسائل. وقد قال ابن كثير في تفسيره بعد إيراد الحالات التي ذكرناها: (والغرض أن من قدم من دار الحرب إلى دار الإسلام في أداء رسالة أو تجارة أو طلب صلح أو مهادنة أو حمل جزية أو نحو ذلك من الأسباب، وطلب .. أماناً، أعطي أماناً مادام متردداً في دار الإسلام، وحتى يرجع إلى مأمنه ووطنه..). والشاهد أنه حتى المعادي يأخذ حقوقه في الأمن والسلامة والحرية والعدل في المعاملة، ما لم يقم بأعمال أو أقول عدائية سافرة، حتى في مثل هذه الحالة، فإنه سوف يجد مقاضاة عادلة.




وقد حفظنا من ذلك التطبيق دعوى أمير المؤمنين عليٍّ ضد يهودي بشأن درع افتقده، فوجده عند هذا اليهودي، فلما كانت جلسة المحكمة، أصرّ أمير المؤمنين على الجلوس في نفس المقام الذي جلس فيه اليهودي بلا تفرقة، ولما لم يستطع أمير المؤمنين أن يثبت حقه بالبينة القاطعة، حكم القاضي لليهودي، وهكذا كان: فحق اليهودي محفوظ في محاكمة عادلة ولو مع رأس الدولة. كما أننا نحفظ قصة عمر رضي الله عنه مع المرأة ومهور النساء، إذ نزل عمر على رأي المرأة قائلاً، أخطأ عمر وأصابت امرأة، وبذلك أخذ المواطن حقه في حرية الرأي، في مواجهة مباشرة بالرأي مع رأس الدولة العظمى، في مشهد لم يتكرر إلا في ظل الإسلام. ثم ألا تذكرون قصة عمر مع ابن الأكرمين ؟! بلى .. إنكم لتذكرونها؛ فهي متوجة بالشعار الخالد: (متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً!). ولنسر مع الزمن، لنجد قصة المأمون والعجوز وبيتها المتواضع الذي كان بمحاذاة قصر الخليفة (المأمون)، وكانت ترفض بيعه للمأمون، وفي أثناء غيابها ضمه الحراس إلى القصر، فلما حضرت العجوز ورأت ما فُعل ببيتها، رفعت شكايتها إلى الله قائلة: (يا رب إذا كنت أنا غائبة فهل كنت أنت غائباً!). ووصل دعاؤها إلى المأمون، فأمر بإعادة الأرض والدار للعجوز. إنه العدل الذي ترعاه محاسبة النفس وليس عجز القوانين، وإنه العدل الذي تحيطه مخافة الله بدروع تمنعه من الزلل.




وأما التطبيقات في حرية اختيار العقيدة فحدث ولا حرج؛ إذ ما كان للمسلمين أن ينزلقوا لحظة إلى محاربة أحد من أجل أن يسلم رهبة من السيف، لم يحدث هذا والمسلمون تلوح في أفقهم: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) (البقرة: 256)، ويرافقهم شعارهم الزاهي: (وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ) (الكهف: 29)، فهم لا ينسون أن يعرضوا في بداية كل معركة على معاديهم أحد الخيارات الثلاث؛ إما الإسلام، فيكون الذي أسلم أخاً له ما لنا وعليه ما علينا، وإما الجزية فهي مدخل لقبول المحارب بحرية اختيار الناس لدينهم وعقيدتهم، وإما الحرب، وهي حرب للمستبد، الذي لا يريد أن يفسح لشعبه حرية الاختيار .. إنها حرب تحرير للإنسان، المكبل بقيود السلطة المستبدة، وعلى مثل هذا جرى التطبيق في أماكن متباعدة، ففي سمرقند عندما احتل المسلمون المدينة دون أن يُعرض على أهلها الخيارات الثلاث، اشتكى كهان سمرقند الأمر إلى الخليفة (عمر بن عبد العزيز)، فأرسل إلى قائد المسلمين بأن يخرج بجيشه من المدينة، ثم يعرض على الناس الخيارات المعروفة. فلما فعل القائد ما أمره به الخليفة، كان ذلك حافزاً كبيراً لإسلام الناس في سمرقند، وعودة جيش المسلمين بلا قتال هذه المرة. وكذلك حدث شبيهه في فتح حمص وفي غيرها، ومن قبل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خطبة له: (لا خير فيكم إن لم تقولوها "الرأي والكلمة" ، ولا خير فينا إن لم نسمعها). وعندما قال له أحد المسلمين: لا سمع ولا طاعة حتى تبين لنا من أين أتيت بالثوب الطويل. قال عمر لابنه عبد الله بينّ له يا عبد الله. وعندما قال في خطبة أخرى: (وإذا رأيتم فيَّ اعوجاجاً فقوموني)، قال له أحد المسلمين: والله لو رأينا فيك اعوجاجاً لقومناه بحد سيوفنا، لم يعتقل عمر هذا المسلم. بل قال: الحمد لله الذي جعل في المسلمين من إذا اعوج عمر قومه بحد سيفه.




والتطبيقات بما يخص حقوق الإنسان في تاريخ المسلمين لا يمكن أن تحصرها مقالة صغيرة كهذه، فهي موج بحر متجدد لا ينتهي، وانظر إذا شئت إلى سير نور الدين زنكي في رعايته لحقوق المسلمين وتابع بنظرك سيرة تلميذه صلاح الدين مع المسلمين ومع الإفرنج، لتعلم أبداً أنك أيها الإنسان مع الإسلام في نور آية ربنا: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ...) (الإسراء: 70) فهو السابق أبداً.







المصدر:
رسالة الإخوان 3 سبتمبر 2010م 24 رمضان 1431 هـ العدد 653 نقاط فوق الحروف بقلم: محمد السيد

رسالة الإخوان 17 - 9 - 2010 8 شوال 1431 هـ العدد 654